Francia: “Ley de Prostitución: tres años de más”

 

 

 

La ley del 13 de abril de 2016 conocida como de “penalización de clientes”, tiene tres años. Tres años de más para esta ley que penaliza sobre todo a las trabajadoras sexuales y pone en peligro a las personas que dice proteger.

 

https://www.medecinsdumonde.org/fr/actualites/prostitution/2019/04/15/loi-prostitution-trois-annees-de-trop

 

El año pasado, un estudio reveló degradación de las condiciones de vida para las trabajadoras sexuales tras la penalización de los clientes. Un año después, una consulta con las asociaciones que participaron en el estudio confirma amargamente los primeros resultados. Precariedad, movilidad, contagios y deterioro de la salud, aumento de la violencia, el balance general es catastrófico a muchos niveles. Los objetivos de la ley no se han alcanzado, por otra parte. No hay menos trabajo sexual en Francia, y no hay indicios de una disminución de la trata y la explotación de menores desde la implantación de la ley.

 

UNA RELACIÓN DE FUERZAS SIN CAMBIAR: TRABAJADORAS SEXUALES PENALIZADAS

 

Los defensores de la ley habían prometido una “inversión de la carga penal“. En la práctica, sin embargo, las trabajadoras sexuales siguen siendo acosadas por la policía y más penalizadas que los clientes debido a las ordenanzas municipales, o porque prevalecen las políticas de lucha contra la inmigración o de gentrificación de las ciudades.

 

“Los clientes tienen hoy el poder de bajar las tarifas e imponer relaciones sin preservativos.”

 

Se nos había predicho un reequilibrio de la relación de fuerzas entre trabajadoras sexuales y clientes, lo cual no es el caso en absoluto. Como resultado del aumento de la competencia entre las trabajadoras sexuales, los clientes ahora tienen el poder de reducir las tarifas e imponer relaciones sin preservativos.

 

UNA “RUTA DE SALIDA DE LA PROSTITUCIÓN” EN PUNTO MUERTO

 

Se suponía que la ley “protegía” a las trabajadoras sexuales y “abría nuevos derechos” a través de una “ruta de salida de la prostitución”. Tres años después, mientras que el número de trabajadoras sexuales se estima en alrededor de 40.000 en Francia, solo se han establecido unas pocas docenas de rutas de salida.

 

“El número de trabajadoras sexuales se estima en alrededor de 40.000 en Francia”

 

Bien lejos pues de los objetivos del gobierno de 500 a 1.000 personas por año. Desigualdades territoriales y la multiplicación de criterios discrecionales se añaden a la   complejidad administrativa del acceso a esta ruta, por lo que la mayoría de las trabajadoras sexuales nunca accederán a él.

Para las personas que a pesar de todo han podico beneficiarse de la misma, el acceso a un permiso de residencia sigue siendo complicado debido a la obsesión por el control de los flujos migratorios, por no mencionar el acceso a la vivienda que sigue siendo una promesa incumplida. Los medios no están disponibles.

 

UNA LEY IDEOLÓGICA EN DETRIMENTO DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS

 

Constatamos que la ley ha permitido principalmente favorecer a las asociaciones abolicionistas, ya que los subsidios públicos están cada vez más condicionados a apoyar la ley y su componente represivo. Las asociaciones de trabajadoras sexuales y las que defienden su salud han denunciado durante mucho tiempo cualquier forma de penalización como perjudicial para los derechos, la salud y la seguridad de las personas. El trabajo sexual no puede ser tratado únicamente desde la perspectiva de la ruta para “salir de la prostitución” que no satisface las necesidades de las trabajadoras sexuales que continúan trabajando. Deben ser defendidos todos los enfoques de reducción de daños y de salud comunitaria por y para las personas implicadas que han sido desarrollados durante 30 años, en línea con las recomendaciones internacionales y los estudios científicos que defienden su efectividad.

Estas constataciones recurrentes e inaceptables apuntan a la necesidad de rectificar el marco legislativo con urgencia. ¿El informe de evaluación previsto por la ley dirá lo contrario? No se sabe, no existe. Prueba del desinterés y la inacción descarados de los poderes públicos.

 

PUBLICADO EL

15 de abril de 2019.

 

Lista de organizaciones firmantes

Acceptess-T, Act Up-Paris, AIDES, Arcat, Autres Regards, Cabiria, Fédération parapluie rouge, Grisélidis, Le Collectif des femmes de Strasbourg Saint Denis, Médecins du Monde, STRASS (Syndicat du Travail Sexuel).

 

Anuncios

Francia: ¿Tres años de ley y cuántas falsas promesas?

 

Por THIERRY SCHAFFAUSER

17 de abril de 2019

http://MA.LUMIERE.ROUGE.BLOGS.LIBERATION.FR/2019/04/17/3-ANS-DE-LOI-ET-COMBIEN-DE-FAUSSES-PROMESSES/

 

 

Cuando una ideología lleva a un callejón sin salida y destruye vidas.

 

El aniversario de los tres años de la ley del 13 de abril de 2016 transcurrió sin mucho ruido. El tema del trabajo sexual permite que las personas se entretengan durante los debates televisados, pero a pocos les importa lo que realmente está sucediendo a las personas involucradas, incluidos aquellos que defienden la ley en nombre de “ayudar a las prostitutas” sin nunca intentar evaluar o verificar las consecuencias de su política.

Promesa de evaluación

La ley prevé una evaluación del gobierno después de dos años y esto no se ha hecho. Los defensores dicen que es demasiado pronto para evaluar, que se necesita tiempo para sentir los efectos positivos. Y, de hecho, los efectos positivos todavía no están allí. Sería culpa de los decretos de aplicación que tardaron en publicarse. La penalización de los clientes, de hecho, la medida emblemática de la ley y el interés principal de sus defensores, se aplicó desde el primer día porque no requiere ningún decreto de aplicación.

Esta penalización es denunciada regularmente por las trabajadoras sexuales y las organizaciones de salud. A menudo lo hablamos en este blog, así que lo remito al estudio de LeBail / Giametta para más detalles; esta nota está destinada más a verificar el contenido de las promesas que se han hecho.

Promesa de desaparición gradual de la “prostitución”.

La apuesta de esta ley era que la pérdida de ingresos relacionada con el trabajo sexual llevaría a las trabajadoras sexuales a hacer otra cosa. Esta visión ya era en sí misma una forma de confesión, ya que si el trabajo sexual fuera realmente una “violencia contra las mujeres”, no habría necesidad de alentar a las personas que lo practican a detenerlo buscando destruir o reducir su fuente de ingresos. Por lo tanto, se trata de castigar a las recalcitrantes que se niegan a someterse a la ideología abolicionista mediante el corte de sus suministros de alimentos.

Las feministas abolicionistas a favor de la ley, sin embargo, habían previsto que la presión sobre las trabajadoras sexuales tendría que ejercerse después de la introducción de “ayudas” para “salir de la prostitución”. Se suponía que la penalización de los clientes se aplicaría solo varios meses después de dicho “componente social” para garantizar un período de “reintegración” sin pérdida de ingresos netos. De hecho, sucedió exactamente lo contrario, ya que la penalización de los clientes se aplicó de inmediato y las “ayudas” famosas de la llamada “ruta de salida” no comenzaron a aplicarse más que año y medio después para los primeros departamentos interesados.

Promesa de lucha contra la trata de personas, la explotación y la violencia.

Por lo tanto, es en gran parte por esta razón que, por el momento, no hay una evaluación positiva de estos primeros años durante los cuales solo se aplicó el componente represivo, mientras que se suponía que éste también traería beneficios, entre otras cosas, la progresiva desaparición del trabajo sexual y la trata de seres humanos. Tres años después, no hay indicios de tal desaparición, y el número de víctimas de la trata puede incluso estar batiendo récords.

Cuando las trabajadoras sexuales denuncian precarización y asaltos más frecuentes desde la aplicación de la ley, sus partidarios explican que la violencia ya existía antes, que no fue culpa suya y que las “personas en situación de prostitución” siempre se han quejado de su precariedad. Cuando nos quejamos por el aumento de infecciones, se nos dice que el VIH y las ITS no son lo único que hay en la vida y que se debe tener en cuenta la salud de manera global, ya que la práctica del trabajo sexual sería una forma de deterioro de su salud mental (teoría rechazada por la Haute Autorité en Santé por falta de evidencia). En el peor de los casos, se nos acusa de mentir o no saber lo que decimos debido a nuestra negación psicológica unida a nuestro estrés postraumático, los síndromes de Estocolmo y otras formas de patologización. En todo caso, nadie afirma que la ley haya mejorado nuestras condiciones de trabajo, y los abolicionistas admiten que el propósito de la ley no es mejorar nuestras condiciones de vida, sino animarnos a “salir de la prostitución”. .

Promesa de despenalización de las “prostitutas”.

Se nos dice que la ley ya no penaliza a las “personas prostituidas” o que ha “invertido la carga penal” sobre los clientes. En la práctica, las trabajadoras sexuales siguen siendo penalizadas por las ordenanzas municipales, las leyes de proxenetismo, las políticas contra la migración o la gentrificación de las ciudades. De hecho, a menudo a los clientes les preocupa menos la policía que a las trabajadoras sexuales. Esta tiene órdenes contradictorias y está lejos de haberse vuelto feminista con la ley.

Por ejemplo, en el bosque de Sénart, la policía acosa a las trabajadoras sexuales desde hace más de un año, destruyendo sus chozas, confiscando sus propiedades, insultándolas, mientras que el delito de solicitación ya no existe y no hay ordenanza municipal para explicar estas conductas. Justifican su presencia por la ley de penalización de los clientes, que no aplican, ya que su objetivo es echar a las trabajadoras sexuales cuya visibilidad perturba, contrariamente a los clientes cuyo pasaje es furtivo y similar al de otros caminantes, que extrañamente en este lugar del bosque son solo hombres adultos…

Cuando se aplica, la penalización de los clientes es de hecho principalmente contra las trabajadoras sexuales, para que salgan de un espacio determinado, sabiendo que la mejor manera de perseguirlas es evitar que ganen. dinero haciendo que pierdan su tiempo. Así que tenemos en muchos lugares de Francia policías a los que se les paga por quedarse todo el día o toda la noche frente a las trabajadoras sexuales, sus chozas y sus camionetas, solo para asustar a los clientes y asegurarse de que no pueden trabajar, por lo que terminan abandonando el lugar. Estamos muy lejos de los debates y de la ideología abolicionista que dice “proteger a las víctimas”.

Promesa de mayor poder para las “prostitutas”.

Los defensores de la ley explicaron que permitiría a las “personas prostituidas” tener más poder sobre los clientes al permitirles amenazar con demandarlos. Este punto de vista es un poco estúpido porque cualquiera que amenace a sus clientes con denunciarlos se arriesga a no trabajar muy bien. De hecho, las trabajadoras sexuales diferencian entre un abusador, que no es un cliente, sino posiblemente una persona que se hace pasar por un cliente para agredir, y un cliente que cumple con las condiciones presentadas. Es como llamar a un ladrón de bancos un cliente del banco, y que para combatir los robos de bancos se decidiera que todos los clientes de los bancos deberían ser penalizados, en lugar de detener a los ladrones en cuestión.

El poder de negociación con los clientes en realidad se ha debilitado. Si, antes de la ley, tenías diez clientes que se presentaban durante el día y solo querías hacer tres, podrías elegir a los tres mejores que estuvieran de acuerdo con tus condiciones. Hoy, con la penalización de los clientes y el temor de ser detenidos por la policía, si solo tres clientes acuden a ti en el día, es más probable que los aceptes a todos para mantener tu nivel de ingresos, incluso si son los tres peores clientes que siempre rechazaste, los que negocian los precios o el preservativo. Hay mayor riesgo de que termines por ceder y, a diferencia de lo que se dijo, la ley ha otorgado más poder a los clientes, quienes, aunque pueden tener que pagar una multa, no se arriesgan como las trabajadoras sexuales a perder todos sus ingresos y volver a encontrarse en la calle porque ya no pueden pagar su renta o habitación de hotel.

Promesa de “ayudas” para las personas que quieren dejar el trabajo sexual

Las mayores promesas obviamente se referían a la llamada “ruta de salida de la prostitución”. Tres años después de la ley, unas 150 personas se habrían “beneficiado”, mientras que los defensores de la ley imaginaron ayudar de 500 a 1000 personas por año, con un presupuesto asignado de aproximadamente 5 millones de euros al año, incluidos los primeros años de la ley durante los cuales no hubo “ruta de salida”. Este dinero se utiliza principalmente para “formar” a las autoridades y “sensibilizar” al público sobre las “realidades de la prostitución” tal como lo definen los activistas abolicionistas.

La ruta de salida no funciona muy bien, lo que era predecible desde el principio, ya que se cree que es una forma de control para garantizar que las trabajadoras sexuales, muchas de ellas inmigrantes, no abusen del sistema solo para tener papeles. De hecho, esta ruta es virtualmente irrelevante para las trabajadoras sexuales francesas, o que ya tienen un permiso de residencia, y que, por lo tanto, ya pueden beneficiarse de los derechos sociales previstos en el derecho común. Como recordatorio, la RSA para una persona soltera es de unos 550 euros por mes, o sea mitad más que la asignación proporcionada durante el “recorrido”.

Los parlamentarios y el gobierno anterior tuvieron la generosa idea de que las trabajadoras sexuales podían vivir con 330 euros al mes, pero tenían que sospechar que muchas personas mentirían y continuarían el trabajo sexual en secreto (lo que realmente sucede). y, por lo tanto, habían planeado comisiones departamentales para “acompañar” a las personas y asegurarse de que estuvieran bien comprometidas en este recorrido. Desde que se crearon las comisiones, la mayoría no se reúnen o como mucho lo hacen una vez al año, la mayoría de los departamentos casi no tienen solicitudes, y la mayoría de los recorridos se realizan principalmente en los departamentos de Ile de France.

Los criterios de rechazo y aceptación varían considerablemente de un departamento a otro según la buena voluntad de los prefectos. Varios departamentos son muy claros acerca de su negativa a crear “efecto llamada” al regularizar a las inmigrantes indocumentadas. Por ejemplo, el departamento de Alpes Marítimos rechazó casi todos los casos de mujeres nigerianas que se habían presentado bajo la promesa de obtener documentos y que se encontraban en centros de detención.

Otros departamentos dicen que rechazan a las personas que ya han solicitado asilo o se han visto obligadas a abandonar el territorio francés, como es el caso de la mayoría de las trabajadoras sexuales inmigrantes que son controladas regularmente por la policía. A veces se les pide que tengan un buen dominio del francés, que ya hayan parado el trabajo sexual durante varios meses para demostrar su compromiso, como si el trabajo sexual no se ejerciera principalmente, como cualquier otro trabajo, para ganar dinero en ausencia de otras fuentes de ingresos, y que las personas pudieran dejar de trabajar de un día para otro durante varios meses, esperando la respuesta de una comisión que se reune de manera muy aleatoria y cuya respuesta llega después de varios meses.

Las personas que son más fácilmente aceptadas son aquellas que ya han logrado detener el trabajo sexual por algún tiempo y han logrado valerse por sí mismas sin la ayuda del Estado. Es necesario creer que las condiciones son tales debido al temor de una reanudación del trabajo sexual que probaría la inutilidad de dicho recorrido o, en todo caso, su ineficiencia. Así que se ha creado un enorme rompecabezas muy costoso en dinero y energía, agotando los recursos asociados que serían más efectivos si ayudaran directamente a las personas sin pasar por el montaje de registros, reuniones y rechazos de la administración.

El Permiso de Residencia Temporal Provisional de 6 meses ni siquiera permite registrarse en la mayoría de los centros de trabajo o encontrar un empleo con un empleador que no quiera correr el riesgo de contratar a alguien que se encuentre de nuevo rápidamente sin papeles. La promesa de asistencia para la vivienda tampoco se mantiene porque los lugares de alojamiento están saturados. El resultado está pues muy mitigado. Bastaría, sin embargo, simplemente regularizar a las indocumentadas para permitirles el acceso al derecho común en lugar de crear un sistema completo de chantaje y control social para controlar que las personas merecen “ayuda” condicionada al buen comportamiento que se espera de ellas, incluso cuando ese trabajo sexual es una actividad perfectamente legal y sujeta a impuestos.

Promesa de hacer una ley para la gran mayoría de las “víctimas”

Nos explicaron que las trabajadoras sexuales que protestaban contra la penalización de los clientes eran una minoría privilegiada no representativa y que la ley defendería a la gran mayoría de las “víctimas”. En realidad, casi todas las trabajadoras sexuales en Francia se oponen a la penalización de clientes y sufren, pero poco importa a los defensores de la ley, ya que solo las personas “salidas de la prostitución” pueden entender y analizar lo que han vivido una vez que experimenten la revelación y la comprensión de que en realidad era violencia.

Las estimaciones oficiales (falsas y probablemente subestimadas) del número de trabajadoras sexuales en Francia varían entre 30.000 y 40.000 personas. Sin embargo, solo un poco más de 150 personas se han beneficiado de la ley a través de la “ruta de salida de la prostitución”. Esto representa, después de tres años, el 0,5% de la población total de trabajadoras sexuales en Francia. A este ritmo, y si ninguna persona nueva decide comenzar el trabajo sexual mientras tanto, podemos estimar que la “abolición de la prostitución” puede ser efectiva, si todo va bien, en 600 años.

Por un movimiento feminista donde quepamos todas  (Colectivo de Prostitutas de Sevilla)

 

Los pasados 9 y 10 de febrero se celebró en Granada el Primer encuentro de la Coordinadora Andaluza Feminista, en el que estaban invitadas a participar todas las asociaciones feministas de Andalucía, así como mujeres independientes sin pertenencia a ningún colectivo. No estaba permitida la participación en representación de partidos políticos ni sindicatos, así como la de hombres compañeros feministas.

 

COLECTIVO DE PROSTITUTAS DE SEVILLA

21 de febrero de 2019

 

I Encuentro Feminista Andaluz, celebrado en Granada COLECTIVO DE PROSTITUTAS DE SEVILLA

 

El objetivo del encuentro era la organización de la huelga feminista del 8 de marzo, que también se ha ido trabajando a nivel estatal y en otras autonomías, y se seguirá trabajando a nivel local por las distintas asambleas y plataformas. Otros objetivos han sido los de establecer líneas y acuerdos comunes, ir dando pasos para una organización estable como movimiento y poner los acentos en lo que nos une como feministas, y no en lo que nos separa.

Casi 300 mujeres de toda Andalucía, pertenecientes a diversas realidades y colectivos (también a partidos y sindicatos, aunque no vinieran en nombre de ellos) nos encontramos en un clima que se preveía tenso y que discurrió, para nuestra sorpresa y agrado, sin mayores sobresaltos.

Tras los acontecimientos ocurridos recientemente en varias ciudades españolas, donde grupos abolicionistas han intentado imponer a la fuerza su visión del feminismo y han provocado situaciones violentas para nuestras compañeras y aliadas, las representantes del Colectivo de Prostitutas de Sevilla acudíamos con mucha tensión, preocupadas hasta tal punto que una de nuestras compañeras con problemas de conciliación no se atrevió a asistir con su hijo de 8 años. Entendíamos que podía ser un espacio inseguro para niñes, especialmente para hijes de prostitutas. Es vergonzoso que esto ocurra en espacios feministas y, por ello, celebramos que Andalucía haya sido un ejemplo de feminismo asambleario e inclusivo: un lugar seguro para todas las mujeres y también sus hijes.

El espíritu de incluir a todas las mujeres en el encuentro estuvo especialmente presente en la mesa redonda “Retos del feminismo en Andalucía: Transversalidad e Interseccionalidad”. Fueron protagonistas de esta mesa diferentes cuestiones tales como: el control y la represión de los cuerpos en el espacio público que se permite gracias a la conocida como “Ley Mordaza”; la necesidad de abordar el binarismo sexual y romper con los esencialismos, asumiendo que las identidades, deseos y cuerpos sexuales son diversos; las dificultades que las mujeres del medio rural encuentran a la hora de organizarse y visibilizar sus demandas; la situación del trabajo doméstico y la normalización de la precariedad en este sector altamente feminizado; y, por último, el estado de explotación de las mujeres migrantes y racializadas, y como éste es legitimado a través de la Ley de Extranjería, impidiendo su plena ciudadanía y la organización y creación de redes de resistencia entre éstas.

Todas estas demandas, reivindicaciones y protestas a las que se les ha dado especial protagonismo se presentan absolutamente necesarias dentro del movimiento feminista andaluz, para así dar cuenta de la pluralidad, heterogeneidad y complejidad que le caracteriza. Sin embargo, y pese a estar absolutamente en sintonía con todas las demandas expuestas en la mesa, desde nuestro Colectivo entendemos que dentro de este marco teórico que intenta romper las fronteras de la lucha feminista, hablar de la ausencia de derechos de las personas que ejercen el trabajo sexual y su situación de precariedad se torna absolutamente imprescindible. Tal y como se desarrolla en la metodología aplicada en el encuentro “no nos reconocemos en el feminismo institucional, nos reconocemos como un feminismo autónomo, anticapitalista, interseccional, antifascista, antirracista”, y es justo este análisis interseccional el que permite introducir, contextualizar y entender las problemáticas de las putas en general y de las putas andaluzas en particular.

A las mujeres que ejercemos la prostitución nos afectan todas las opresiones y desigualdades anteriormente denunciadas, nos atraviesan todos los posibles ejes de opresión: somos pobres, migrantes, racializadas, con diversidad funcional, sexual y de género. La posibilidad de control en los espacios públicos es mayor en nuestra comunidad debido a cambios en la leyes autonómicas y ordenanzas municipales que criminalizan y legitiman la violencia institucional contra nosotras, un ejemplo claro es el hostigamiento y persecución que hoy sufren las prostitutas en Sevilla o en Málaga. Éstas son las tendencias punitivas que se están dando para abordar problemáticas sociales y en Andalucía se han materializado en forma de una Ley Mordaza disfrazada de Ley de Igualdad, que castiga y sanciona como infracción grave los actos culturales, artísticos o lúdicos que desde ese lugar institucional se considere que “justifiquen o inciten a la prostitución o la violencia de género”, lo cual representa un intento brutal de silenciar nuestros espacios de debate y encuentro.

Somos el colectivo de mujeres atravesado por todos los ejes de opresión y, sin embargo, se nos ha mantenido al margen de toda consideración, presencia y análisis. Tal y como sostiene Dolores Juliano en “La prostitución, el espejo oscuro”, sobre las putas se mantienen diversas atribuciones peyorativas y desvalorizantes que hasta hace poco se extendían a todas las mujeres y, por lo tanto, en ámbitos en los que las mujeres como grupo han batallado durante años para la consecución de los derechos, las putas continúan estando discriminadas.

Felicitamos y agradecemos tanto a las organizadoras como a las participantes el respeto que recibimos, y cómo se canalizó de forma firme y respetuosa el intento muy minoritario de dos participantes por romper dos de los consensos de base; a saber: la no participación de sindicatos en la Comisión y el no debatir sobre prostitución. No era ese el objetivo del encuentro, nadie quería que se repitieran situaciones como las sucedidas en las asambleas de Madrid, Valencia y Barcelona.

Pero queremos hacer hincapié en que no hace falta llegar a acuerdos sobre si el feminismo debe ser abolicionista o pro-derechos para incluir a las putas en el movimiento feminista. El feminismo es diverso, hay desacuerdos y posiciones divergentes en muchos asuntos. Las prostitutas somos un colectivo marginado y atravesado por el estigma, por ser putas. ¿Acaso no queremos todas la protección y mejores condiciones para la vida de las mujeres que ejercemos la prostitución? Tenemos la certeza que dentro del movimiento feminista podemos llegar a acuerdos, por ejemplo en las siguientes propuestas:

  • Alternativas laborales reales para las mujeres que quieren salir de la prostitución.
  • Cursos de formación pagados y de calidad, que no condenen a las mujeres a empleos precarios, feminizados, donde van a ser explotadas y empobrecidas.
  • Recuperar la figura de la mediadora establecida por el Convenio de Salud Andaluz (prostituta/ex-prostituta) ahora ocupado por mujeres sin ninguna experiencia o vinculación con la prostitución. Esta es una alternativa laboral que les ha sido robada a las prostitutas.
  • Tarjeta sanitaria para las mujeres que ejercen la prostitución.El Convenio de Salud aprobado por la Junta de Andalucía en el 2011 acordaba conceder la tarjeta sanitaria a las prostitutas sin necesidad de estar empadronadas. El ayuntamiento de Sevilla reconoce en su evaluación contra la prostitución que esta medida no ha sido puesta en marcha y nos consta que a nuestras compañeras que trabajan en clubes o en pisos no se les ofrece, tampoco desde las entidades que las atienden. También pedimos que nuestras compañeras migrantes sin documentación puedan acceder a la tarjeta sanitaria sin necesidad de empadronamiento.
  • Eliminar las multas a las mujeres por ejercer las prostitución en la calle a través de las ordenanzas municipales, como está sucediendo en Málaga. Estaremos de acuerdo en que estas prácticas criminalizan y empobrecen más a las mujeres y las condena a mayor vulnerabilidad al tener que ir a lugares más aislados, con poco tiempo o capacidad de negociación, para evitar las multas. O a trabajar para terceros ya sean en clubes o pisos donde la explotación económica y laboral es mayor por carecer de derechos frente a los empresarios. En Sevilla, se las penaliza a través de hostigamiento, desacato a la autoridad, por llevar objetos de autodefensa, etc.
  • Que cesen las redadas dirigidas a las migrantes irregulares que ejercen la prostitución. Actualmente, las mujeres de origen nigeriano son mayoritariamente trasladadas a CIE y posteriormente deportadas, mientras que a las mujeres de origen latino-americano les son dadas órdenes de expulsión. Esta jerarquía de trato fluctúan dependiendo de las subvenciones destinadas de/a determinados países. Y además, si son supuestamente víctimas de trata: ¿por qué se las expulsa en lugar de protegerlas?
  • Protección real a las víctimas de trata. Cese de deportaciones y órdenes de expulsión, apoyo real sin límite de tiempo con garantías sociales y jurídicas para que las compañeras puedan denunciar.
  • Asilo político a las víctimas de trata: en los 10 últimos años sólo se han concedido 25 asilos para las víctimas de trata de todos los sectores : agricultura, servicio doméstico, textil, prostitución.
  • Acabar con los 20 días de “reflexión” para las víctimas de trata(sin ningún tipo de atención) para que recapaciten si proseguir con la denuncia de trata, en caso de que no lo sean o decidan no denunciar, son trasladadas a los CIES. El funcionamiento del sistema carcelario de los CIES incide de manera diferente entre mujeres y hombres. Las mujeres son también usadas como mano de obra en estos centros de internamiento y pueden permanecer arrestadas durante un tiempo ilimitado si las necesidades de mantenimiento de estos centros así lo requieren.
  • Cierre inmediato de los CIE, por las razones expuestas anteriormente.
  • Derogación de la Ley de Extranjería. Esta ley es responsable de las situaciones de abuso que viven las prostitutas migrantes, que son la inmensa mayoría. Sufren continuamente controles de extranjería, llevados a cabo por motivos de discriminación racial. Como la prostitución no tiene estatus legal, no pueden cumplir con las restricciones que impone la ley y, por lo tanto, se ven obligadas a permanecer en un círculo de clandestinidad del que no pueden salir y acceder a otros trabajos si así lo desearan.
  • Derogación de la ley Mordaza. Las prostitutas somos el colectivo con más multas impuestas por esta ley, con más de 500 multas hasta la fecha.
  • Derogación del artículo 76 de la ley de igualdad de Andalucía.Tanto los colectivos de prostitutas organizados como las asociaciones pro derechos podemos ser multados con hasta 60.000€ por “organizar o desarrollar actos culturales, artísticos o lúdicos” si la posición de las participantes no es claramente abolicionista, ya que se puede considerar que “justifica o incita la prostitución”.

Si bien estamos de acuerdo con no abordar el asunto y con que, en este estado de las cosas, mejor no incluir el tema dentro de las reivindicaciones del 8M para así manifestarnos todas con base en acuerdos mínimos, creemos que es necesario sentar bases y criterios para que el debate sobre prostitución se pueda dar, podamos escucharnos y llegar a acuerdos que nos parecen posibles. Sin embargo, hace falta metodología respetuosa con todas las voces y, sobretodo, es imprescindible que en estos actos y debates siempre estemos las prostitutas. Somos nosotras las que conocemos la realidad y las máximas afectadas por las medidas y políticas que se plantean. Tenemos voz, tenemos criterio, nos estamos organizando y queremos que se nos escuche. Nos parece indignante cuando se habla de feminismo sin las mujeres, ¿cómo es posible que nos planteemos hablar de prostitución sin las prostitutas?

En el Manifiesto del 8 de marzo de 2018 defendíamos que “Nuestra identidad es múltiple, somos diversas. Vivimos en el entorno rural y en el entorno urbano, trabajamos en el ámbito laboral y en el de los cuidados. Somos payas, gitanas, migradas y racializadas. Nuestras edades son todas y nos sabemos lesbianas, trans, bisexuales, inter, queer, hetero… Somos las que no están: somos las asesinadas, somos las presas. Somos TODAS.” Soñamos con que ese TODAS en el movimiento feminista también incluya a las putas algún día.

 

Facebook: Colectivo de Prostitutas de Sevilla

Twitter: @ProstitutasSev

e-mail: Colectivo.prosev@gmail.com

LA REGLAMENTACIÓN DE LA PROSTITUCIÓN EN LOS AYUNTAMIENTOS: UNA TÉCNICA DE FICTICIA SEGURIDAD CIUDADANA

 

 

Revista Crítica Penal y Poder

2018, nº 15

Noviembre (pp.71-89)

Observatorio del Sistema Penal y los Derechos Humanos

Universidad de Barcelona

 

 

Encarna Bodelón González

Universidad Autónoma de Barcelona

Paula Arce Becerra

Universidad Autónoma de Barcelona

 

RESUMEN

Las nuevas regulaciones sobre la prostitución que han realizado las ordenanzas municipales, desde hace unos diez años, han configurado ciertas prácticas de trabajo sexual como un problema de seguridad ciudadana, en el contexto de un falso discurso sobre el civismo y la explotación sexual. Todo esto se ha agravado con la aprobación de la nueva ley de seguridad ciudadana1 que abona un nuevo espacio de sanción administrativa para ciertos tipos de prostitución. El artículo analiza de qué manera se están limitando y vulnerando los derechos fundamentales en el ámbito local partiendo de un análisis sobre las implicaciones de género. Concretamente, se estudiará de qué manera están regulando, limitando y/o vulnerándose derechos fundamentales en el caso de las personas que ejercen la prostitución en la ciudad de Barcelona. Los resultados1 que se presentan en este artículo son fruto del proyecto “El desarrollo de los derechos fundamentales en las ordenanzas municipales: límites y vulneraciones de derechos desde la perspectiva de género” (DER2014-58553-R) en el marco del Programa Estatal de Investigación, Desarrollo e Innovación Orientada a los Retos de la Sociedad, Convocatoria 2014, Modalidad 1: «Proyectos De I+D+I» del Ministerio de Economía, Industria y Competitividad del Gobierno de España.

 

Descargar el informe completo en formato PDF aquí:

http://www.feministas.org/IMG/pdf/1_la_reglamentacion_de_la_prostitucion_en_los_ayuntamientos__encarna_bodelon.pdf

La ideología feminista radical conforma las leyes de prostitución de Canadá

 

Por Stuart Chambers

31 de enero de 2019

https://www.thepostmillennial.com/radical-feminist-ideology-informs-canadas-prostitution-laws/

 

En 2014, el gobierno conservador de Stephen Harper aprobó la Ley C-36, la Ley de Protección de Comunidades y Personas Explotadas, que convirtió “considerar obtener servicios sexuales” en un delito por primera vez en Canadá desde que el Código Penal fue promulgado en 1892.

El título de la Ley, sin embargo, es engañoso. Según Debra M. Haak, Ph.D. Candidato y docente en la Universidad de Queen, el principal objetivo de la nueva legislación es “denunciar y disuadir la prostitución en sí”, no mantener a las trabajadoras sexuales a salvo.

La Ley puede haber sido una iniciativa conservadora, pero su tono y sustancia fueron moldeados en gran parte por el feminismo radical. Impulsada ideológicamente, aplicada arbitrariamente y empíricamente sospechosa, el gobierno liberal debería derogar la Ley C-36.

La Ley es incompatible con la postura del Primer Ministro Justin Trudeau sobre la igualdad de género. 

 

El fundamento de la Ley C-36: ideología feminista radical

El preámbulo de la Ley C-36 está infundido con el dogma feminista radical. Por ejemplo, el gobierno conservador expresó una gran preocupación por “la explotación que es inherente a la prostitución”, así como por “el daño social causado por la cosificación del cuerpo humano y la mercantilización de la actividad sexual”.

Se dio importancia a la necesidad de “proteger la dignidad humana y la igualdad de todos los canadienses al desalentar la prostitución”. Lo primero y lo más importante, esto se lograría mediante la prohibición de “la compra de servicios sexuales”.

En un informe de 2007 del Comité Permanente sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer ya se había expresado una declaración similar: Convertir la indignación en acción para abordar la trata de personas con fines de explotación sexual en Canadá.

Bajo “Desigualdad de género”, el Comité estuvo de acuerdo con el testimonio de testigos que denunciaron la prostitución como “una forma de esclavitud sexual que permite que la trata de personas prospere y crezca”. Para ayudar a mitigar el impacto negativo de la prostitución, el Comité recomendó que los hombres y las mujeres recibieran un trato legal diferente.

Las prostitutas, sugería, no eran delincuentes sino “víctimas de explotación sexual”; por lo tanto, solo los “consumidores de la prostitución” deberían estar sujetos a sanciones penales.

La misma retórica también fue transmitida por organizaciones feministas abolicionistas en apoyo de la apelación del gobierno federal en el caso Bedford v. Canadá, un caso de 2010 del Tribunal Superior de Justicia de Ontario que consideró que las disposiciones del Código Penal en torno a la prostitución eran inconstitucionales.

Las intervinientes feministas sugirieron que la prostitución era “una práctica global de explotación sexual y violencia masculina contra las mujeres que normaliza la subordinación de las mujeres en una forma sexualizada”.

La prostitución, afirmaron, “explota y agrava la desigualdad sistemática de las mujeres”. En 2013, dirigiendo una apelación contra Bedford ante el Tribunal Supremo de Canadá, las abolicionistas definieron claramente su posición: los hombres eran “la fuente de los daños de la prostitución”.

Una vez que se dio reconocimiento legal a estas suposiciones, se produjo un cambio paradigmático en las líneas de género. Las prostitutas ya no eran unas delincuentes sino víctimas inocentes. Sus clientes masculinos fueron representados como victimarios depredadores.

 

Criminalización asimétrica

Desde su inicio, la Ley C-36 fue diseñada específicamente para estigmatizar y castigar a los principales compradores de sexo —hombres heterosexuales— por un comportamiento que el Estado considera inmoral.

Hay que recordar que, en 2014, el entonces ministro de Justicia, Peter MacKay, afirmó que el objetivo del gobierno era “proteger a las más vulnerables persiguiendo a los perpetradores, a los pervertidos, a los consumidores de esta práctica degradante”.

Las opiniones de MacKay se alinearon perfectamente con el apoyo feminista radical a la criminalización asimétrica. Las defensoras de este modelo abolicionista puro —las feministas radicales que creen que la prostitución es un “intercambio explotador unilateral arraigado en el poder masculino”— imponen sanciones penales exclusivamente a los hombres, el lado de la demanda de la transacción.

A las que prestan servicios sexuales —a las mujeres— se les ofrecen estrategias de salida. Por más que lo intenten, los conservadoras y las feministas radicales tienen dificultades para explicar por qué los hombres deben ser detenidos, multados o encarcelados por sexo consensual.

Para justificar el enjuiciamiento, los miembros conservadores del Parlamento han encontrado una manera creativa de sortear el dilema del consentimiento.

En su informe titulado The Tipping Point, la conservadora progresiva Joy Smith (Kildonan – St. Paul, Manitoba) apoyó la siguiente posición: “el consentimiento de la prostituta es irrelevante porque nunca se puede consentir la explotación sexual”.

Desde la perspectiva abolicionista, el consentimiento de las trabajadoras sexuales debe ser desautorizado por razones obvias: una, la libertad de elección de las trabajadoras sexuales cuestiona la afirmación de que las mujeres son víctimas universales de la opresión y explotación masculinas; y dos, los hombres quedarían impunes. Por lo tanto, se niega el consentimiento de una trabajadora sexual para justificar la criminalización asimétrica.

 

Evidencia ignorada por las abolicionistas feministas

Las abolicionistas feministas han eludido sistemáticamente la evidencia creíble que contradice sus afirmaciones autoevidentes sobre el origen de los daños de la prostitución.

En 2013, cuando la Corte Suprema de Canadá —en una decisión unánime— anuló las disposiciones del Código Penal que restringían los servicios sexuales remunerados, no culpó a la parte de la demanda de las negociaciones sexuales. Por el contrario, apuntó directamente a la ley.

Como señaló el presidente de la Corte Suprema, Beverley McLachlin, las prohibiciones “no solo imponen condiciones a la forma en que operan las prostitutas. Van un paso crítico más allá, al imponer condiciones peligrosas a la prostitución; impiden que las personas que participan en una actividad arriesgada, pero legal, tomen medidas para protegerse de los riesgos”.

La Corte también adoptó un enfoque científico, más que ideológico, de la cuestión. Estuvo de acuerdo con el juez de primera instancia en que “el trabajo en interiores es mucho menos peligroso que la prostitución callejera, un hallazgo que la evidencia respalda ampliamente”.

No es sorprendente que las organizaciones feministas abolicionistas hayan sido inquebrantables en su posición: “El peligro para la seguridad de las mujeres no es una función de las leyes que restringen la prostitución, sino de las acciones de los hombres que exigen la venta de los cuerpos de las mujeres”.

Los estudios académicos también ayudan a desmentir el mito de que la prostitución es inherentemente dañina. El trabajo sexual en Canadá, un informe emitido por la profesora de la Universidad de Victoria Cecilia Benoit y Leah Shumka, señaló numerosos estudios que muestran que “entre el 60 y el 80% de las trabajadoras de interiores informan que nunca han experimentado violencia relacionada con el trabajo”.

En Nevada, donde la prostitución ha sido legal desde 1971, el mito de la explotación ha sido ampliamente desacreditado. De las trabajadoras de los burdeles encuestadas por la socióloga Barbara G. Brents y sus colegas, la gran mayoría (84%) se sentía segura en su trabajo, era libre de ir y venir a su antojo, y no fue obligada a participar en el comercio.

Cuando una reciente iniciativa electoral cuestionó el estatus legal de la prostitución en el condado de Lyon, Nevada, aproximadamente el 80% votó en contra de la prohibición de los burdeles. En Queensland, Australia, un informe de 2011 de la Comisión de Delitos y Mala Conducta reconoció las conclusiones de estudios recientes: “los burdeles regulados son los entornos de trabajo más seguros y saludables para las trabajadoras sexuales”.

Para aquellos que suscriben el paradigma de la opresión —la creencia de que las prostitutas pueden reducirse a una categoría única universal de explotadas y violadas— los hallazgos empíricos y la investigación etnográfica son irrelevantes.

Las feministas abolicionistas creen que el sexo remunerado constituye violencia, por lo que desde su perspectiva, su convicción personal debería dictar las políticas públicas y la ley. Tomando prestada una frase a Stephen Harper, se niegan a “cometer sociología”.

 

El futuro de la prostitución en Canadá

Debido a que la ideología feminista radical conforma la Ley C-36, los hombres ahora enfrentan la encarcelación por el “crimen” de ofrecer una compensación financiera por servicios sexuales.

En cuanto a las mujeres que desean permanecer en el comercio sexual, se encuentran en entornos clandestinos más peligrosos que amenazan directamente su salud y, potencialmente, sus vidas. Phoebe J. Galbally, Candidata a la Maestría en Derecho de la Universidad de Melbourne, lo explica de manera sucinta:

“La perspectiva feminista radical del trabajo sexual, tal como se implementó a lo largo de la promulgación de la Ley C-36, tiene el efecto de socavar la capacidad de las mujeres de participar consensualmente en el trabajo sexual, criminaliza directamente su estatus y no proporciona medios alternativos para su subsistencia. un factor que es particularmente problemático a la luz de los efectos notables de la pobreza y la desventaja social en la generación de la necesidad de participar en el trabajo sexual”.

Las conclusiones de Galbally están respaldadas por Alice Little, una trabajadora sexual legal en la zona rural de Nevada.

En un podcast diario de 2018 del Cato Institute, acusa a las abolicionistas de engañarla: “Si cierras mi burdel, no me estás dando ninguna opción legal para trabajar y esencialmente me están enviando al sistema ilegal. Literalmente eres la persona que me está poniendo en peligro, bajo el pretexto de estar ayudándome”.

Si lo que dice Little es cierto, eso haría de la Ley C-36, no de la demanda de servicios sexuales, una forma de violencia.

Los liberales de base ya están presionando al actual gobierno de Trudeau para que implemente medidas más progresivas, una de ellas es la despenalización de la prostitución.

Y lo que es más importante, las mismos trabajadoras sexuales quieren que los miembros del Parlamento traten la prostitución como otra forma de trabajo y que reconozcan que su salud y seguridad “deben [recibir] mayor prioridad por parte del gobierno”. Miembros de un grupo de presión, Prostitutes of Ottawa- Gatineau Work, Educate and Resist (POWER), quiere que los liberales deroguen la Ley C-36, una ley a la que se refieren como “dañina e inconstitucional”.

El primer ministro Justin Trudeau enfrenta un dilema político propio. Tras hacerse “feminista”, le dijo a Poppy Harlow de CNN que “una persona feminista es alguien que cree que los hombres y las mujeres deben ser iguales, y que cree que hay mucho trabajo por hacer para lograrlo”.

Trudeau olvida que las diferentes ramas del feminismo no están de acuerdo sobre el tema de la prostitución. Las feministas liberales apoyan en gran medida los derechos de las trabajadoras sexuales, mientras que las feministas radicales se niegan a reconocer el trabajo sexual como una forma de trabajo. Pero si Trudeau cree sinceramente en la igualdad de género y la igualdad de trato ante la ley, sería hipócrita de su parte apoyar la criminalización asimétrica, una estrategia legal que, por definición, trata a hombres y mujeres de manera desigual.

Si se aprobara una nueva legislación basada en la neutralidad de género y la legitimidad del consentimiento, Trudeau, junto con el nuevo Ministro de Justicia, David Lametti, resolvería rápidamente cuatro cuestiones importantes.

Primero, estarían enviando un mensaje claro de que la salud y la seguridad de las trabajadoras sexuales se están tomando en serio. Segundo, los hombres no serían tratados de manera diferente bajo el sistema legal debido a su género. Tercero, los liberales reafirmarían la posición de que el Estado no tiene lugar en los dormitorios de la nación.

Por último, las leyes no serían conformadas por ideólogas feministas radicales, específicamente aquellas que ven un enfoque de la legislación basado en la evidencia como una ocurrencia.

Francia se interroga sobre el modelo abolicionista de la prostitución

El Consejo Constitucional debe decidir si la ley de 2016 que penaliza al cliente es constitucional o no

 

Para el abogado principal de los demandantes, Patrice Spinosi, todo eso no es más que una “hipocresía moral peligrosa”. “Lo que decimos es que la opción abolicionista solo será posible en Francia a partir del momento en que se prohíba toda actividad de prostitución. Pero eso no es lo que decidieron los legisladores”, recuerda. “El Consejo debe decidir si esta ley fue hecha para las prostitutas y por su seguridad. Y entonces debe ser derogada”.

 

Por SILVIA AYUSO 

París, 22 de enero de 2019

https://elpais.com/sociedad/2019/01/22/actualidad/1548176471_071212.html

 

 

Menos de tres años después de su entrada en vigor, Francia se interroga de nuevo sobre la conveniencia de la ley que cambió la forma de combatir la prostitución y pasó a penalizar al cliente y no a la trabajadora o trabajador sexual, como hasta entonces. La constitucionalidad de la normativa aprobada en abril de 2016, tras años de debates, fue rebatida este martes ante el Consejo Constitucional. Sea cual sea la decisión de los “sabios” del máximo órgano de consulta sobre constitucionalidad de Francia, esta tendrá un impacto clave en la forma en que el país aborde en el futuro la cuestión de la prostitución. Su fallo se conocerá el 1 de febrero.

La pregunta que deben analizar hasta entonces los miembros del Consejo Constitucional es relativamente directa: la ley que prevé multas de 1.500 a 3.750 euros (para reincidentes) por contratar los servicios de una prostituta, ¿atenta contra derechos constitucionales como la autonomía personal y la libertad sexual, el respeto a la vida privada, la libertad contractual, la libertad comercial o el principio de proporcionalidad de las penas?

Pero las cuestiones que manejan las nueve asociaciones y la treintena de trabajadores sexuales que cuestionan la ley son más complejas.

Prohibir la prostitución o atacarla criminalizando a los clientes, ¿es una actitud moralista, como afirman los detractores de la ley? ¿Es hipócrita y paternalista? ¿Atenta contra el derecho a la emancipación de la mujer y a la libertad de disponer de su cuerpo libremente? Y, sobre todo, ¿empeora la situación de precariedad y vulnerabilidad de las prostitutas? ¿Las pone aún más en peligro?

¿O es la prostitución por el contrario, como afirman los defensores de la ley de 2016, una forma más de abuso, de promoción de la explotación y de la trata humana, así como de violencia contra las mujeres? ¿Constituye su prohibición una defensa de los derechos fundamentales y de la dignidad humana? Voilà, como dicen los franceses, un resumen de los argumentos esgrimidos durante las más de dos horas de audiencia pública este martes ante el Consejo Constitucional.

 

Precarización de la prostitución

Los demandantes de la derogación de la ley, entre los que figuran organizaciones de ayuda a las prostitutas, una treintena de trabajadoras sexuales o la sección francesa de Médicos del Mundo, se basan en un estudio del año pasado sobre los efectos de la normativa que afirma ha empeorado sensiblemente la situación de las trabajadoras sexuales: el 63% declaró que sus condiciones de vida se deterioraron, el 78% que sus ingresos cayeron, el 42% se siente más expuesta a la violencia y al 38% le cuesta más imponer el uso del preservativo, entre otros.

“Esto no va de ideología”, aseguró a EL PAÍS Irène Aboudaram, de Médicos del Mundo Francia. “No es cuestión de estar a favor o en contra de la prostitución, la cuestión es saber cuáles son los dispositivos que las protegen y cuáles las fragilizan. Y estamos constatando que esta ley está fragilizando a las más explotadas, a las que más ayuda necesitan. No es una ley que protege aunque se anuncie como protectora”.

“Esta ley no puede hacer más precaria la situación porque ha suprimido la represión de las prostitutas, que antes podían ser detenidas y multadas por su actividad. Eso ya no existe”, replica Grégoire Théry, secretario general de Mouvement du Nid, una organización que lucha por la abolición de la prostitución y que junto a organizaciones feministas defiende la ley de 2016. Una normativa, agrega, que no solo multa a los clientes, también prevé todo un dispositivo de acompañamiento para quienes quieran salir del mundo de la prostitución, aunque subraya que todavía no está todo en marcha. “Por primera vez en la historia de Francia, todos los prefectos tienen la obligación de crear un dispositivo departamental. En mayo de 2018 solo había 32, hoy tenemos 64. Hasta el año pasado, solo habían dejado la prostitución 62 personas, hoy son más de 130. Solo ahora empieza esta ley a mostrar sus efectos sociales”, sostiene.

 

Un desafío clave

Según Théry, el desafío planteado ante el Consejo Constitucional es enorme. “Si se deroga la prohibición de comprar un acto sexual, consagraremos el derecho de los hombres a imponer un acto sexual por dinero (…) que es una forma de violencia. Los legisladores lo han reconocido, los franceses hoy lo reconocen, la prostitución es una forma de violencia sexual y no podemos dar impunidad total a los que compran sexo”, sostiene.

Para el abogado principal de los demandantes, Patrice Spinosi, todo eso no es más que una “hipocresía moral peligrosa”. “Lo que decimos es que la opción abolicionista solo será posible en Francia a partir del momento en que se prohíba toda actividad de prostitución. Pero eso no es lo que decidieron los legisladores”, recuerda. “El Consejo debe decidir si esta ley fue hecha para las prostitutas y por su seguridad. Y entonces debe ser derogada”.

 

POR LA SALUD DE LAS TRABAJADORAS SEXUALES

 

 

El martes 22 de enero, el Consejo Constitucional (de Francia) considerará el tema de la penalización de los clientes de las prostitutas tras la presentación de una cuestión prioritaria de constitucionalidad por parte de las asociaciones presentes diariamente sobre el terreno y las personas concernidas.

 

https://www.medecinsdumonde.org/fr/actualites/tribunes/2019/01/21/pour-la-sante-des-travailleurs-ses-du-sexe

 

 

UNA PENALIZACIÓN QUE ATENTA CONTRA LA SALUD Y LOS DERECHOS

 

Nosotros, profesionales de la salud, responsables asociativos, actores y actrices sobre el terreno, cuestionamos la penalización de los clientes porque atenta contra la salud, la seguridad y los derechos de las personas que se prostituyen, independientemente de su grado de autonomía en la actividad.

Contrariamente a los clichés que se transmiten con demasiada frecuencia, es fundamental recordar la diversidad de situaciones que abarca esta actividad. Si bien algunas personas realizan una actividad de una manera acordada y aceptada, otras son explotadas o forzadas por diferentes razones. Hay, de hecho, entre estos extremos tantas situaciones como personas.

 

CONTRA TODAS LAS FORMAS DE REPRESIÓN

 

Las políticas públicas relacionadas con la protección y la salud de las personas que se prostituyen deben poder comprender la diversidad de situaciones individuales y responder a ellas de manera diferenciada, lo que nunca ocurre con las políticas represivas. La Alta Autoridad de Salud, ONUSIDA, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, lo expresan sin parar: no es la compra de sexo tarifado lo que expone a las personas que se prostituyen, sino las condiciones de ejercicio de la actividad. En este sentido, estas instituciones se han pronunciado contra cualquier forma de políticas represivas.

 

Leer la continuación de la tribuna en Le Monde…

 

Lista de firmantes

 

  • Philippe de Botton, médico, presidente de Médicos del Mundo.
  • Carine Favier, doctora en enfermedades infecciosas, miembro de la Junta de Sidaction, París.
  • Chloé Argentin, médico, planificación familiar.
  • Christine ETCHEPARE, médico, Arcat, París
  • Fanny Frost, adictóloga general, miembro de la Junta de Cabiria, Lyon
  • Jean Claude Guichard, médico, ENTRADAS, Lille
  • Ludovic Toro, médico general, vicepresidente de la ELCS (representantes locales electos contra el SIDA), París
  • Michèle Cukier, doctora, Arap Rubis, Nîmes
  • Patricia Enel, doctora en salud pública, presidenta de saludos cordiales, Marsella y presidenta de COREVIH PACA OUEST CORSE.
  • Paul Bolo, médico general, presidente de Paloma, Nantes
  • Acepta-t, Act UP París, South-West Act Up, Ayudantes, Inter-LGBT, Amigos del autobús de mujeres, acción TRANS INTER
  • Bérangère Donnet, médico, La Casa de la Salud Dispersada (MDS), Lille
  • Agathe Pesci, médico general, Lyon
  • Alexandra Salaun, médico general, Lille
  • Profesor Alfred Spira, médico de salud pública, Academia Nacional de Medicina, París
  • Alice Mabille, enfermera del Centro Henri Becquerel, Rouen
  • Anaenza Maresca-Freire, doctora en enfermedades infecciosas, Ambroise Paré, Boulogne Billancourt
  • Anne Bertin-Maghit, enfermera, Nantes 24. Anne Kamel, médico general, Caen
  • Anne Le Rhun, médico de salud pública, Nantes
  • Anne Simon, doctora en enfermedades infecciosas, Hospital Pitié Salpétrière, París
  • Anne-Elisabeth Mazel, médico general, Bobigny
  • Antoine Canat, adictólogo, CSAPA du Griffon, Villeurbanne
  • Antonin Mathieu, médico general, París
  • Axelle Romby, sexóloga, miembro de la Red Pública de Salud Sexual, París
  • Aymeric Pansu, médico general, Villeurbanne
  • Bao-Chau Phung, médico de enfermedades infecciosas, BICHAT, París
  • Bénédicte LEFEBVRE, médico, departamento de enfermedades infecciosas y tropicales, hospital de Saint-Antoine, París
  • Benjamin Silbermann, médico del hospital, Unidad de atención ambulatoria y consulta, Hospital Cochin, París
  • Bertrand Riff, médico, la Casa Dispersada de Salud (MDS) Lille, presidente de COREVIH Hauts de France
  • Camille Ponté, farmacéutica, Centro Hospitalario Universitario de Toulouse y Asociación de Intermediación CAARUD Clémence Isaure, Toulouse
  • Camille Rolland, médico interno, Paris 38. Carine Rolland, médico general, Nantes
  • Catherine Bertaux, médico general jubilada, Rouen
  • Cécile Neichel, enfermera, Haguenau
  • Cécilia Gilles, partera, París
  • Christine Bobin, farmacóloga, Universidad de Nantes.
  • Christine Fernández, doctora en salud pública, (PF69 y CeGIDD Lyon), ex presidenta de Cabiria
  • Christine Rouzioux, viróloga, París
  • Christophe Ségouin, médico de salud pública, hospitales universitarios de Saint-Louis, Lariboisière Fernand Widal APHP, París
  • Claire Coutand, interna de Orl, Lille 47. Claire Daumont, enfermera, Cabiria, Lyon
  • Claire Dubois, enfermera, Nantes.
  • Claire Fesquet, pasante en medicina especializada en salud pública, Nantes.
  • Clara Lepez, médico general, París.
  • Claudine Duvivier, doctora, París.
  • Clémence Conrié-Sadde, pasante en medicina, Nîmes
  • Clément Fourrier, interne en médecine, CHI André Grégoire, Montreuil
  • Professeure Constance Delaugerre, virologue, hôpital Saint Louis, Paris
  • Coraline Delebarre, psychologue sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Corinne Lussault, médecin retraitée, ex-cheffe de service Centre Henri Becquerel, Rouen
  • Cyril Jaume, médecin généraliste, Montpellier
  • David Friboulet, psychothérapeute sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Delphine Maraval, infirmière, Boos
  • Dominique Pataut, médecin, Paris
  • Dora Levy, médecin généraliste, Paris
  • Elisa Verchay, psychologue, Nice
  • Elodie Malvezin, Médecin généraliste, Centre de santé et de planification familiale Belleville, Paris
  • Emilie Moreau, psychologue sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Ernst Wisse, infirmier, Paris
  • Esther Batsch, médecin généraliste, Paris
  • François Guillemot, médecin gastroentérologue, Hôpital de Roubaix
  • Françoise Vitou, psychologue, psychanalyste, Paris
  • Fréderic Dubois, praticien hospitalier retraité, laboratoire de virologie CHRU, Tours
  • Gonzague de Larocque Latour, médecin sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Guillaume Girard, praticien hospitalier, Service de Gynécologie Obstétrique, Hôpital Armand Trousseau, Paris
  • Guy Sebbah, médecin, directeur général du groupe SOS Solidarités, Paris
  • Gwenaal Domenech, psychologue sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Hannane Mouhim, infirmière et cheffe de service, Le Kiosque Infos Sidaet Toxicomanie, Paris
  • Hélène Valentin, infirmière et secrétaire de l’association Pénélope, Illkirch-Graffenstaden
  • Hervé Bideault, praticien attaché, CeGIDD. PREP, Service des Maladies Infectieuses et Tropicales Hôpital Saint Antoine, Paris
  • Inès Gay, infirmière, Urgences générales, CHU Lariboisière, Paris
  • Jean-Claude Guichard, médecin, Lille
  • Jean-Louis Grenier, médecin retraité, Nantes
  • Jean- Paul Le Flaguais, psychologue clinicien retraité, Paris
  • Jean-Paul Vincensini, médecin, Maison Chemin Vert, Paris
  • Jeanine Rochefort, gynécologue retraitée, Paris
  • Jessica Krause, médecin, hôpital Saint Antoine, Paris
  • Joël Le Corre, médecin retraité, Paris
  • Julie Bottero, médecin de santé publique et infectiologue, Bondy
  • Julie Létuvé, infirmière, Nantes
  • Laure Chianese, psychologue sociale de la santé AP-HM, administratrice Autres Regards, Marseille,
  • Laurianne Badoc, médecin généraliste, Paris
  • Léo Benabdelkarim, psychiatre, Lyon
  • Louis Jarnet, médecin, Nantes
  • Louise Arnou interne en médecine générale, Lyon
  • Louise Chardenal, médecin généraliste, Lyon
  • Louise Soyer, psychologue clinicienne psychothérapeute, Rouen
  • Lucie Grignon, médecin généraliste, Nantes
  • Lucie Guilbaud, gynécologue obstétricienne hôpital Trousseau, Paris
  • Maëla Le Brun Gadelius, infirmière, directrice Association Bus 31/32, Marseille
  • Maieule Nouvellet, infirmière, Paris
  • Maïwenn Henriquet, infirmière, Nantes
  • Malika AMELLOU, médecin responsable, centre de régulation des naissances Simone VEIL, hôpital St-Louis, Paris
  • Marc Shelly, médecin de santé publique, hôpitaux universitaires Saint-Louis, Lariboisière Fernand Widal APHP, Paris
  • Marie Ahouanto-Chaspoul, médecin, hôpital Bichat SMIT, Paris 102. Marie Lemort, médecin généraliste, Nantes
  • Marie Sautereau, psychiatre CH Le Vinatier, Lyon
  • Marie Jeanne Martin, médecin, Lille
  • Marie-Dominique Pauti, médecin, Paris
  • Méghane Barriol-Blondet, psychologue clinicienne, Centre Hospitalier Théophile Roussel, Montesson
  • Mélanie Manas, médecin généraliste remplaçante, Lyon
  • Michel Etchepare, médecin de santé publique, Paris
  • Professeur Michel Kazatchkine, ancien directeur Fonds mondial et envoyé spécial du secrétaire général des Nations unies sur le sida en Europe de l’Est et en Asie centrale
  • Michel Ohayon, médecin, sexologue, Le 190, Paris
  • Michel Rigouin médecin, Ste Maxime
  • Michèle Quiquerez, gynécologue Strasbourg
  • Mireille Vache-Picat, cadre de santé de la fonction publique retraitée, Rouen
  • Monique Hegele, infirmière Strasbourg
  • Nadège Pierre, psychologue, sexologue, Paris.
  • Nadine Feuillolay, infirmière retraitée, Rouen
  • Nathalie Cabirol, médecin, Carros
  • Nathalie Thomas, infirmière et présidente-adjointe de l’association Pénélope, Strasbourg
  • Niklas Luhmann, médecin, Paris
  • Oriane Christin, médecin généraliste, Nantes
  • Pascale Bernard, médecin généraliste, Nantes
  • Patrice Walter, Médecin généraliste, Hatten
  • Patrick Bouffard, médecin, Paris
  • Pierre Cahen, médecin sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Pierre Ganier, médecin et président de l’association Pénélope Strasbourg
  • Pierre-Emmanuel Chon, médecin généraliste, Nantes
  • Pierre-Marie Girard, médecin infectiologue, Chef du service des maladies infectieuses et tropicales, Hopital st Antoine, Paris
  • Philippe Faucher, gynécologue obstétricien, Hôpital Trousseau et Saint Antoine, Paris
  • Philippe Otmesguine, médecin sexologue, membre du Réseau de Santé Sexuelle Publique, Paris
  • Rita Heintz, infirmière et coordinatrice de l’association Pénélope, Offendorf
  • Roxane de Almeida, infirmière au CHU service réanimation chirurgicale, Rouen
  • Sarah Neusy, gynécologue obstétricienne, Paris
  • Sébastien Fouere, médecin, hôpital Saint-Louis, Paris
  • Séverine Oriol, médecin généraliste, Centre de santé Commune à Vaulx-en-Velin, praticien attaché service d’orthogénie et CeGIDD des Hospices Civils, Lyon
  • Serge Hefez, psychiatre des hôpitaux, responsable d’ESPAS (espace social et psychologique d’aide aux personnes concernées par le sida), Paris
  • Solenne Gaborit, infirmière anesthésiste, Clinique Jules Verne, Nantes
  • Sonia Mehalaine, infirmière, Strasbourg
  • Sophie Laurence, infirmière, Paris
  • Sylviane Chapron, infirmière retraitée, Rouen
  • Tania Kandel, médecin de santé publique, coordinatrice du Contrat Local de Santé, Direction de la Santé Publique, Mairie d’Aubervilliers
  • Thibaud Maindru, médecin généraliste, Nantes
  • Thibault Chiarabini, médecin généraliste DESC infectieux, Paris 143. Thierry Brigaud, médecin de travail, ancien président de Médecins du Monde, Montpellier
  • Trystan Bacon, médecin généraliste, Angers
  • Professeur Willy Rozenbaum, président du COREVIH IDF Est, Paris
  • Professeur Yazdan Yazdanpanah, chef de service des maladies infectieuses et tropicales de l’hôpital Bichat, Président du COREVIH IDFNord, Paris
  • Yves Michelet, médecin généraliste retraité, Mont Saint Aignan

 

Fecha de la publicación

21 de enero de 2019

“No, el ejercicio del trabajo sexual no es en sí mismo violencia”

 

 

En una tribuna en “Le Monde”, un grupo de trabajadoras sexuales responde a una columna publicada anteriormente en el periódico que era favorable a mantener la penalización de los clientes. Este grupo afirma: “Son las condiciones bajo las cuales lo ejercemos lo que lo hace peligroso. “

 

Por Colectivo

18 de enero de 2019

https://www.lemonde.fr/societe/article/2019/01/18/non-l-exercice-du-travail-sexuel-n-est-pas-en-soi-une-violence_5411261_3224.html?fbclid = IwAR0BglTqh5zDqJiXjKu24ewJWKSR_63Zuerna925tx4jaJk-85c6rKnyF4o

 

“Combatir el sexismo y la violencia no se puede hacer sin las trabajadoras sexuales, ni en su detrimento, porque no se puede hacer educación sobre igualdad o feminismo pisoteando los derechos humanos básicos de ciertas categorías de mujeres” Philippe Turpin / Photononstop

 

 

Tribune En un foro publicado en Le Monde el 9 de enero titulado “Ley de prostitución: Despenalizar sería un desastre”, médicos abolicionistas creen ser expertos en nuestras vidas, especialmente “sexuales y de relaciones”, que obviamente no conocen. Muy preocupados por es estado de nuestras bocas, vaginas y rectos, nos llaman “personas compradas”.

También citan las palabras de un ginecólogo sacadas de un informe de la Inspección General de Asuntos Sociales (IGAS), mencionando nuestras “vulvas deformadas” y nuestras “vaginas con cicatrices”, amalgamando casos de violencia extrema con el conjunto de las trabajadoras sexuales, como si la actividad sexual regular pudiera destruir nuestros genitales. Esto daría risa si no fuera un asunto tan serio.

Les respondemos: dejad de instrumentalizar nuestro supuesto sufrimiento, real o imaginario; dejad de usar vuestras posiciones de autoridad para estigmatizarnos y generalizar. Nuestras bocas, vaginas y rectos, penetrados o no, no os pertenecen. Y la desmesura de vuestras palabras debería haceros perder todo crédito.

No hay evidencia científica

Todas las autoridades sanitarias nacionales e internacionales (OMS, ONUSIDA, The Lancet), todas las asociaciones que trabajan por la salud (Médecins du monde, Aides, Planning familiar) recomiendan la despenalización del trabajo sexual. Es por esta razón que un pequeño grupo de médicos prohibicionistas, cerca de la mitad de los cuales trabajan con organizaciones contra la prostitución, se ha lanzado al rescate contra toda evidencia científica.

Dejad de usar nuestro supuesto sufrimiento, real o imaginado; dejad de usar vuestras posiciones de autoridad para estigmatizarnos y generalizar

Se basan en un extracto de los informes de la Inspección General de Asuntos Sociales (IGAS) o la Organización Mundial de la Salud (OMS) sin tener en cuenta su totalidad. Por lo tanto, vamos a citarlos para restaurar los hechos. En su resumen, el IGAS no habla de una “diversidad y gravedad de los problemas relacionados con la prostitución”, sino de “varias patologías que no son necesariamente directamente atribuibles a la práctica de la prostitución”, o incluso de riesgos de “una agudeza muy variable según los modos y las condiciones de ejercicio, y según el perfil de las personas”. La OMS no dice que “despenalizar la prostitución sería un desastre”, sino que “todos los países deberían centrarse en despenalizar el trabajo sexual”.

Se atreven a escribir que nada permite en 2019 afirmar la existencia de un aumento de la violencia después de la penalización de los clientes, a pesar de los asesinatos de nuestras compañeras, a pesar de nuestros numerosos testimonios, de los informes en aumento de las asociaciones, o incluso del estudio de evaluación de la ley publicado en abril de 2018. ¿Cómo estas personas, habitualmente tan rápidas para instrumentalizar las violencias que vivimos, de repente prefieren negar las que sufrimos a causa de la ley?

No es contrario a nuestra dignidad humana

No, el ejercicio del trabajo sexual no es en sí mismo violencia. Son las condiciones en las que lo ejercemos las que lo hacen peligroso, y es precisamente por eso que la penalización de los clientes nos expone más a esa violencia. No, el ejercicio del trabajo sexual no es contrario a nuestra dignidad humana. Son indignas las leyes prohibicionistas, las discriminaciones, la difamación y la estigmatización que sufrimos.

No, nuestra expectativa de vida no es de solo cuarenta años, como se afirma sin pruebas. Basta con leer el informe de la Alta Autoridad de Salud sobre nuestra población para convencerse, o simplemente con escucharnos. No sufrimos peor salud que el resto de la población, excepto por la exposición más frecuente a la agresión debido al hecho de que tenemos que escondernos para ejercer.

El uso de drogas no es mayor entre las trabajadoras sexuales que entre el resto de la población general, excepto el tabaco y el cannabis, como se informó en este estudio, según el cual nuestro consumo excesivo es comparable al de los desempleados y trabajadores pobres. Porque, sí, esta actividad permite a las más vulnerables de entre nosotras vivir y acceder a la autonomía económica.

 Miedo al estigma médico

Además, llamamos la atención de la profesión médica, especialmente del sector ginecológico, sobre el temor sistemático que tenemos a decir nuestras actividades a nuestros médicos, así como sobre los malos tratos que sufrimos tan pronto como los sanitarios saben que somos trabajadoras sexuales Esto nos lleva a descuidar nuestra salud por temor al estigma médico contra nosotras.

No, el ejercicio del trabajo sexual no es contrario a nuestra dignidad humana. Son las leyes prohibicionistas, la discriminación, la difamación y el estigma los que son indignos.

El procedimiento implementado en la tribuna a la que respondemos es impactante: sus autores utilizan su autoridad médica para decir que “del 80% al 95% de nosotras habríamos sido víctimas de violación en la infancia”. Nuevamente, estas cifras no se basan en ningún estudio científico y son deshonestas, porque ¿de qué se trata, si no de invalidar nuestros discursos con el pretexto de que solo seríamos víctimas incapaces de discernimiento y análisis?

Recordemos lo que el movimiento #metoo ha sacado a la luz: los abusos sexuales son masivos y estructurales. Afectan a la población en general, sean trabajadoras sexuales o no. Lo que esto revela es que el sexismo afecta a toda nuestra sociedad, y que esta realidad concierne a todas las mujeres.

Que hayamos sido violadas o no, no cambia nada el hecho de que nadie puede negar nuestra capacidad para tomar decisiones como personas adultas, incluido el ejercicio de nuestra profesión, independientemente de nuestros sentimientos, positivos o negativos, en cuanto a su ejercicio. Combatir el sexismo y la violencia no se podrá hacer sin las trabajadoras sexuales, ni en su detrimento, porque no se puede hacer feminismo o educación en igualdad pisoteando los derechos humanos fundamentales de ciertas categorías de mujeres. Incluso si trabajan con sus genitales.

 

Tribuna colectiva de 130 trabajadoras sexuales, prostitutas/os, escorts activas/os o retiradas/os.

Entre las primeras firmantes (se respetan las presentaciones que desean las personas involucradas): Marianne Chargois (trabajadora sexual durante quince años), Samantha Avrillaud (prostituta en el Bois de Vincennes), Carole Ben Amar (prostituta en el Bois de Vincennes), Fathy Ben Soussan (prostituta en el Bois de Vincennes), Christine Lyon (trabajadora sexual durante treinta años, 53 años), Giovanna Rincon (trans-feminista-seropositiva y trabajadora sexual), Isabelle Rouget (prostituta en el Bois de Vincennes), Thierry Schaffauser (trabajador sexual), Sonia Verstappen (trabajadora sexual, treinta y seis años de actividad).

Lista completa de firmantes:

http://snapfest.fr/index.php/2019/01/21/tribune-depenaliser-pour-respecter-les-vies-des-travailleuses-du-sexe/

Las nuevas retóricas de la inmigración femenina: la prostitución en las calles de Barcelona

 

 

Isabel Holgado Fernández 
Antropóloga. Miembro de L.I.C.I.T.
(Línea de Investigación y Cooperación con las Inmigrantes Trabajadoras Sexuales)

 

Scripta Nova.
 Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.
Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]
Nº 94 (100), 1 de agosto de 2001

 

http://www.ub.edu/geocrit/sn-94-100.htm

 

 

Las nuevas retóricas de la inmigración femenina: la prostitución en las calles de Barcelona (Resumen)

En los últimos años, la elevada presencia de mujeres inmigrantes entre las trabajadoras sexuales está resignificando el discurso oficial y la opinión mediática en torno a la población femenina inmigrante. La restrictiva política inmigratoria, así como el no-reconocimiento de la prostitución como actividad laboral y el fuerte estigma social que la acompaña, aumenta la vulnerabilidad y el abuso sobre estas mujeres ante la ley, las redes de tráfico de personas, los clientes y la sociedad en general. La condena de la autonomía sexual y la independencia económica de estas mujeres son factores decisivos en la perpetuación de su estatus de ilegalidad.

Palabras clave: Inmigrante prostituta / discurso oficial / opinion pública / estigma / autonomía sexual y económica

New rethorics of feminin immigration: prostitution in Barcelona streets (Abstract)

In the last fews years, the high number of immigrant women among sex workers is resignifying the official discours and the opinion of medias concerning the feminine immigrant population. The restrictive immigration policies, as well as the non-recognition of prostitution as a working activity and the strong social stigma that goes with it, increases the vulnerability and the possibility of abuse against these women faced with the law, the circuits of people traffic, the clients and the society in general. The condemnation of both their sexual autonomy and economical independence are core factors to the perpetuation of these women’s outlaw status.

Key-words:  Immigrant women sexual workers oficial discours / public opinion / sexual autonomy / economic indepenence

 

El fenómeno de la globalización y la brecha cada vez mayor entre países ricos y países pobres está provocando movimientos migratorios en el planeta de un alcance jamás visto. Gran cantidad de personas, obligadas por las difíciles condiciones político-económicas de sus países, y atraídos por las noticias llegadas de Occidente, que presentan una Europa con oportunidades de trabajo y “espacio para tod@s”, abandonan su tierra con la esperanza de mejorar sus condiciones de vida en los países receptores.

Si bien tradicionalmente se ha asociado la experiencia migratoria al género masculino, hecho bastante discutible, en los últimos años las mujeres han asumido un protagonismo tal que debería ser inconcebible abordar el fenómeno migratorio sin contemplar la perspectiva de género. La feminización de la pobreza en el planeta ha derivado en la feminización de la emigración transnacional. A nuestro país, llegan mujeres de los cinco continentes, con bagajes y motivaciones muy diversas, realidad que contrasta con la uniformidad y las invisibilidades de distinto signo impuestas por el medio legal y social a las mujeres migrantes. El encierro de los inmigrantes y las inmigrantes sin papeles en las iglesias españolas ha cuestionado abiertamente esta simplificación que distorsiona por completo la compleja realidad. Bajo el eslogan: mujer inmigrante, ¡presente!, las mujeres inmigradas han comenzado a desafiar esta homogeneidad que ha dificultado, hasta el momento, su capacidad de organización y reivindicación.

A fines del año 2000, y sólo contando con las personas inmigradas regularizadas, las mujeres suponían casi el 48% del total de la inmigración y, en el caso de algunos colectivos, la feminización es muy relevante: el 80% en el caso de la República Dominicana, en torno al 70% entre los colectivos de Colombia, Ecuador, Brasil y Guinea Ecuatorial. Las mujeres filipinas, peruanas y caboverdianas son el 60%. Las mujeres marroquíes, pese a ser el colectivo de mujeres más numeroso, representan sólo el 33% de su comunidad.

A pesar de los contundentes datos, el Observatorio Permanente de la Inmigración (OPI), perteneciente al IMSERSO, describía, a finales de 1999, el perfil de extranjero o extranjera que viene a residir y trabajar en España de la siguiente manera: “a nivel estadístico, el perfil económico tipo es un hombre de nacionalidad marroquí, con una edad media que ronda los 30 años y soltero.”(1) Este organismo oficial reconoce que esta descripción oculta una gran diversidad de situaciones y colectivos de origen, pero en ningún momento hace mención a la población femenina inmigrante, dando carta de legitimidad a la flagrante invisibilidad que padecen las mujeres inmigradas.

Llegan a nuestra sociedad mujeres sin formación reglada, mujeres altamente calificadas, en contra del mito que asigna a la mujer inmigrante un nivel bajo de formación; mujeres de áreas rurales, de áreas urbanas; mujeres con un proyecto migratorio de corto plazo, de ida y vuelta, o las que aspiran poder asentarse definitivamente; mujeres que emigran de forma autónoma, otras que están sujetas a redes de tráfico de personas… Podríamos seguir sumando diferentes perfiles para evidenciar la enorme diversidad de lo que llamamos “mujer inmigrante”.

Sí comparten todas las mujeres las discriminaciones a las que tienen que enfrentarse en su doble condición de mujer e inmigrante y, en el caso de algunos colectivos, por su origen étnico y religioso. Sin embargo, comparten sobre todo los velos de distinto cariz que homogeneiza y distorsiona hasta lo caricaturesco la gran diversidad de sus realidades, impidiéndoles erigirse en interlocutoras válidas y reconocidas para hacer valer sus propias voces.

La política migratoria del gobierno español, refrendada en la recientemente aprobada Ley de Extranjería, legitima la discriminación y exclusión que sufren las mujeres inmigradas no comunitarias. Los cupos laborales establecidos por el gobierno para la población inmigrante, ceñidos básicamente al ámbito de servicios, la agricultura y la construcción, refuerzan los estereotipos sobre ellas y limita las posibilidades de movilidad social y de realización profesional de estas mujeres. Consideradas “ejército de reserva”, no fundamentales para el sistema productivo, las mujeres inmigradas están ocupando espacios laborales que ya no queremos las mujeres autóctonas, aunque sí compartimos las discriminaciones originadas de un mercado laboral con una lógica aplastantemente masculina. Algunos autores señalan que la población inmigrante forma parte de la nueva clase de servidores o “infraclase” que necesita el sistema económico imperante, caracterizado por la precariedad, la temporalidad, los bajos salarios y, sobre todo, por el poderoso papel de la economía sumergida.

Las mujeres inmigradas, sea cual sea su nivel de estudios y capacitación, tienen poquísimas posibilidades de trabajar en alguna esfera alejada del trabajo doméstico, la hostelería y los servicios personales, entre los que destaca el cuidado y atención de nuestros hijos y padres y la prostitución. De las inmigrantes trabajadoras en situación regular, el 89 por ciento lo hace en el sector servicios; el 5 por ciento en el sector agrario y el 3 por ciento en la industria. De este 89 por ciento que trabaja en el sector servicios, el 72 por ciento trabaja en el servicio doméstico y el 12 por ciento en la hostelería.

El trabajo doméstico, considerado históricamente una actividad marginal y embrutecedora, tiene unas garantías laborales inferiores al resto de ocupaciones. Es un mercado de trabajo secundario, con bajos ingresos y elevada irregularidad, escaso grado de organización colectiva y con nulas posibilidades de promoción laboral. A lo máximo que puede aspirar una mujer trabajadora en el servicio doméstico es a trabajar como externa y ganar tiempo y espacio propio, y ello con la consecuencia negativa de ver recortados sus ingresos.

Las situaciones de discriminación que sufren las mujeres inmigradas, sobre todo los conocidos abusos laborales y sexuales de las mujeres que trabajan en el servicio doméstico, raramente son tratadas en los medios y, cuando lo hacen, abordan el grave problema como si se tratara de hechos aislados y secundarios.

Las noticias sobre las mujeres inmigradas no comunitarias casi siempre son para destacar aspectos considerados negativos en nuestro imaginario social. En los medios de comunicación raramente aparecen noticias positivas de cualquiera de las culturas que enriquecen nuestro capital social, y muchas menos cuyas protagonistas sean las mujeres. Se sigue presentando una imagen de atraso e inferioridad de sus sociedades de origen. Todas las imágenes y discursos de los medios que asumimos acríticamente fomentan en la sociedad el rechazo al “Otro”, generando valores insolidarios y actitudes xenófobas. O son exóticos, o son inferiores culturalmente, o son delincuentes, o son problemáticos… Para ilustrar la eficacia de este discurso excluyente, y pese al presunto trabajo en la educación en valores, en encuestas recientes a colectivos de estudiantes, un elevado porcentaje de estos sigue considerando la raza blanca como superior, aunque la ciencia hace tiempo demostró que sólo existe una raza, la humana.

Una brillante excepción a esta regla es el reportaje publicado por El País, el pasado mes de febrero. En este informe, Empar Moliner, periodista y escritora, recoge sus experiencias durante dos semanas en Barcelona, haciéndose pasar por una mujer inmigrante musulmana. El reportaje es estremecedor desde la primera hasta la última línea, pero quiero rescatar en esta ocasión la parte referida a la explotación laboral y los abusos sexuales a los que se exponen las mujeres inmigradas que trabajan en el servicio doméstico. Todos los hombres que respondieron a su anuncio en la prensa solicitando trabajo en el servicio doméstico establecieron como condición deseable que, además de “muy limpias”, fueran especialmente afectuosas y receptivas a sus propuestas sexuales.

Sin embargo, el colectivo de mujeres inmigrantes que sufren una mayor discriminación legal y maltrato social son las trabajadoras sexuales. En este sentido, en los últimos años los medios de comunicación se han encargado de fomentar la alarma social, al construir la imagen de la mujer inmigrada prostituta con tremenda superficialidad, sesgo moralista demasiado rancio y fuertes dosis de sensacionalismo y falsedad. Por primera vez, las mujeres inmigrantes acaparan las portadas de los diarios, son objeto de reportajes especiales y tema del día en los espacios televisivos, promoviendo la asunción de la ecuación “mujer inmigrante igual a prostituta”. Por supuesto, nada que ver con la complejísima realidad y multidimensionalidad de este fenómeno.

Desde principios del año dos mil, Dolores Juliano dirige un grupo de investigación y cooperación con inmigrantes prostitutas, del que tengo el privilegio de formar parte. Nuestro proyecto pretende establecer vínculos con las trabajadoras sexuales de los colectivos de inmigrantes más representativos en la ciudad, de cara a subsanar el enorme desconocimiento de las características, necesidades y discursos de estas mujeres. La intención de L.I.C.I.T. es elaborar nuevos marcos teóricos alejados, tanto de las visiones victimistas y esencialistas como de los planteamientos sancionadores de la legislación vigente. Por otra parte, nuestro objetivo es crear espacios de comunicación entre ellas y el resto de las mujeres para romper el aislamiento social que padecen; que les permita erigirse en interlocutoras sociales reconocidas para poder expresar y defender sus opciones.

A través de nuestro trabajo, aunque corto en el tiempo, hemos podido comprobar la gran diversidad de realidades que acogen a estas mujeres y, especialmente, la rampante demagogia de los poderes de este país a la hora de acometer el fenómeno. En nuestro trabajo de campo en las calles de Barcelona, hemos constatado la variedad de orígenes y situaciones de las mujeres inmigrantes que trabajan en la prostitución. Procedentes de África, Latinoamérica y Europa del Este, fundamentalmente, el proceso de sustitución (población autóctona por población inmigrante) en el sector servicios de los países ricos ha significado también que, en los últimos años, en la industria de servicios sexuales, las mujeres inmigrantes (en mucha menor cantidad hombres y transgéneros) tengan una presencia cada vez más numerosa. Se calcula que, solo en España, unas 20.000 mujeres inmigrantes ejercen la prostitución, aunque, teniendo en cuenta el carácter no reconocido y estigmatizado de su actividad y la creciente demanda de mujeres “exóticas” por parte de la población masculina que vive o viaja al Estado español (autóctonos, inmigrantes, turistas y “hombres de negocios”), es muy probable que la cifra sea más elevada. La industria del sexo en España es un negocio en geométrica expansión: doscientos sexshops abren sus puertas cada día en el país; la producción anual de películas pornográficas ha pasado de tres a veinte en tres años y los hipermercados del sexo (“Soluciones de ocio para hombres que trabajan“), florecen en las afueras de las grandes ciudades.

Las mujeres inmigradas trabajadoras sexuales presentan un variado perfil socio-cultural y su actividad la realizan desde diferentes ámbitos de la todopoderosa industria del sexo. Las formas de llegar a nuestro país también son diversas: emigración en solitario, con su pareja, mediante las cadenas migratorias comunitarias(utilización de los lazos familiares, vecinales o de amistad) o bien a través de las redes de tráfico de personas. Entre ellas, existen mujeres que ya ejercían la prostitución en sus países de origen, o bien proceden de otras ciudades europeas (la movilidad entre ciudades y países es muy frecuente). La mayoría de ellas llegan a Europa con la voluntaria decisión de ejercer la prostitución y un sector de estas mujeres son engañadas y/o coaccionadas a ello. Sólo de este último grupo de mujeres se ocupan los medios de comunicación y el resto de retórica discursiva sobre la problemática de la prostitución, lo que supone dar un nuevo giro de tuerca a la injusta estereotipación que padecen.

Las mujeres inmigrantes que se dedican a la prostitución son el principal sostén económico de sus familias. La gran mayoría, sobre todo las procedentes de Latinoamérica y el Magreb, son jefas de familia y tienen hijos. El criterio de responsabilidad materna tiene un peso decisivo en la motivación para emigrar de estas mujeres. La emigración de mujeres como estrategia familiar es una práctica cada vez más frecuente, dado que las mujeres presentan un mayor grado de responsabilidad respecto a sus familiares en comparación con los varones, cumpliendo con los envíos de las remesas de forma regular. En reciente conversación con la representante del colectivo de prostitutas de Londres, ella nos informaba que el salario aportado por las mujeres inmigrantes dedicadas a la prostitución era el único ingreso familiar. Muchas de ellas son mujeres solas con hijos y/o otras personas a su cargo, sin autoridad masculina que las “legitime”, lo que significa que, en muchos casos, ya están previamente estigmatizadas en sus sociedades de origen.

Pese a que la prostitución no es una actividad penalizada en España, su no-reconocimiento como actividad laboral y el fuerte estigma social que la acompaña provocan que el colectivo de mujeres prostitutas vea conculcados, constantemente, sus derechos más fundamentales. En el caso que nos ocupa, el de las inmigrantes trabajadoras sexuales, la discriminación se agrava, teniendo en cuenta que no pueden legalizar su situación en el país mediante la regularización de su actividad. En este sentido, la precariedad legal afecta mucho más a estas mujeres que a las inmigrantes que trabajan en otros sectores de la actividad económica. Un alto porcentaje de las inmigrantes prostitutas está en situación ilegal y son perseguidas por ello. Pablo Andrade y Marta Casals señalan que el 90 por ciento de las mujeres colombianas que ejercen la prostitución en Galicia están en situación irregular, así como el 73 por ciento de mujeres de otras nacionalidades. En Barcelona, a través de nuestro trabajo de campo, hemos comprobado que la situación de irregularidad presenta una incidencia similar. Esta indefensión legal está colaborando a resignificar y actualizar el estigma de la prostitución. Las nuevas retóricas de la doble moral imperante en nuestra sociedad convierte a las mujeres inmigradas sin papeles en prostitutas potenciales, desplazando el contenido del estigma desde la actividad en sí misma a su condición de irregularidad. O lo que es lo mismo: ahora las mujeres prostitutas son perseguidas por estar en situación ilegal, no por ser prostitutas. Pero no pueden dejar de ser “ilegales” porque su actividad no está reconocida, lo que las encierra en un círculo del que no pueden salir, perpetuando así la situación de mayor vulnerabilidad que padecen y su ilegitimación social.

Desde la entrada en vigor de la nueva Ley, las inmigrantes trabajadoras sexuales están en permanente peligro de expulsión. Un grupo de mujeres que trabajan en un club de la carretera N-II no salen a la calle en su día libre por temor a ser arrestadas; las mujeres que trabajan en las calles de Barcelona, sobre todo las procedentes del África sub-sahariana, tienen que zafarse del control de la guardia urbana que obstaculiza su trabajo en la calle, producto sobre todo de las protestas vecinales que denuncian la “degradación” de sus barrios. El artículo 54 de la Ley de Extranjería considera una infracción muy grave (y, por tanto, motivo suficiente para cursar una expulsión) las actividades “contra el orden público”. Esta definición tramposa, sujeta a interpretaciones nada favorables para las mujeres, se suma al delito por situación irregular en suelo español, lo que incrementa, de manera sustancial, la vulnerabilidad de este colectivo. La ley y el estigma se refuerzan mutuamente para “hacer limpieza” y racionalizar el maltrato y la expulsión de las mujeres inmigrantes. Una vez más, las políticas estatales responden a unos intereses totalmente ajenos a los derechos o la seguridad de las mujeres. La desprotección de estas mujeres aumente día a día, y no sólo ante los sujetos de las mafias, sino ante los abusos potenciales de los clientes (conocedores de su inmunidad), la propia policía, y la sociedad en general.

Las mujeres inmigrantes trabajadoras sexuales sufren además la marginación y rechazo por parte de sindicatos, organizaciones pro-derechos humanos y asociaciones de sus propios colectivos nacionales, que no las incluyen en sus redes de apoyo, sumándose así a la demagogia cómplice con los que abusan y lucran con ellas. Como sostiene Gayl Pheterson, parece que
“El estigma de puta es contagioso (la asociación pública con las putas resulta autoincriminatoria) … y las organizaciones políticas…pueden no estar preparadas para combatir la hipocresía masculina y la complicidad femenina hacia los privilegios masculinos dentro de sus propias filas, requisito previo necesario para ejercer la solidaridad con las mujeres a las que se identifica como putas”(2)

Esta situación discriminatoria es más perversa si tenemos en cuenta el discurso oficial, vigente también en el imaginario colectivo, que predica la victimización de las prostitutas. Curiosamente, y como apunta Laura Agustín, “las prostitutas inmigrantes no tienden a pensar en sí mismas como víctimas pasivas hasta que lo aprenden de los extranjeros”(3) Tradicionalmente, la percepción social de la mujer prostituta ha alternado entre la categorización de la “viciosa”, mujer “perdida” por su naturaleza sexual insaciable, o bien la mujer obligada a ejercer la prostitución para beneficio ajeno. Los diferentes tratados de las Naciones Unidas sostienen que toda prostitución es forzada: las personas sospechosas de pedir o aceptar dinero a cambio de sexo son rotuladas como víctimas y deben ser “protegidas”, aun en contra de su voluntad. Las prostitutas migrantes, sobre todo si son menores de edad, deben ser deportadas “por su propio bien”. No deja de ser significativo, por tanto, que sean las víctimas de la explotación las que son perseguidas y condenadas con mayor frecuencia que sus explotadores. Como muy acertadamente señala Gayl Pheterson, “una legislación de ese tipo en la práctica no conduce a la protección, sino a la estigmatización, el acoso, la reclusión cruel y la violencia”.(4) (p. 118)

Un ejemplo reciente de cómo los gobiernos europeos utilizan las medidas contra el tráfico como excusa para deportar a mujeres inmigrantes son las redadas llevadas a cabo en el Soho de Londres, por parte de la autoridad policial. El colectivo inglés de prostitutas ha denunciado que el pasado mes de febrero, la policía británica registró más de cincuenta pisos en el citado barrio y detuvo a sesenta mujeres inmigrantes. Diez días después, más de 35 mujeres continuaban retenidas, algunas de ellas con hijos. Sobre ellas pende la amenaza de la deportación porque, según la policía, son víctimas del tráfico. El colectivo inglés de prostitutas ha desmentido la versión policial que sostiene que estas mujeres trabajan para proxenetas y traficantes. Las prostitutas del SOHO defienden su derecho a trabajar en apartamentos privados como estrategia que les otorga mayor seguridad e independencia que el trabajo sexual en las calles. Por su parte, la asociación Women Against Rape ha denunciado que algunas son mujeres a quienes se les denegó la solicitud de asilo político para escapar de la persecución en sus países de origen. Como apunta la portavoz del colectivo de prostitutas inglesas, si realmente son víctimas, lo que estas mujeres y sus hijos necesitan son recursos y apoyo, no deportación. ¿Es perseguir a los esclavos la fórmula para acabar con la esclavitud?

En España, esta miopía oficial malintencionada también es caldo de cultivo idóneo para la explotación y el abuso. No existe mejor fórmula para seguir favoreciendo la consolidación de las redes delictivas que trafican con seres humanos. La xenófoba Ley de Extranjería española, así como la del resto de países occidentales, está favoreciendo sin ambages el poderoso negocio de la trata de personas, el segundo negocio más lucrativo del mundo, superado sólo por el tráfico de drogas. Un inspector policial, especialista en Extranjería, opinaba en un periódico que el verdadero chulo que explota a estas mujeres es la deuda que se ven obligadas a contraer teniendo en cuenta las restricciones y obstáculos legales para llegar a la Europa que requiere sus servicios. Aunque la Ley española recoge, en su artículo 59, que la persona que colabore a desmantelar redes organizadas de tráfico de personas puede elegir entre retornar a su país u obtener permiso de residencia y trabajo temporales, además de apoyos para la “integración”, la práctica policial y legal va por derroteros bien distintos. Los propios medios de comunicación dan buena fe de ello. En una noticia publicada el 24 de febrero de este año se recogía la detención de los integrantes de una banda criminal “que obligaba” a prostituirse a mujeres inmigrantes nigerianas con amenazas contra sus propias vidas y las de sus familias. El artículo informaba: “A las mujeres que están irregularmente en España se les ha abierto expediente para proceder a su expulsión.” Para lamentar a continuación: “Pero hay otras que tienen permiso de residencia”.

En el año 1999 sólo se denunciaron en España 79 casos de “coacción a la prostitución”. Las mentes pensantes oficiales sobre el fenómeno de la inmigración y la prostitución deberían preguntarse por qué las personas “víctimas” de la explotación denuncian tan poco. La criminalización de su actividad (si denuncian el abuso se incriminan a sí mismas como transgresoras de la Ley), el desamparo legal y social y la opción voluntaria real por la prostitución para satisfacer las necesidades económicas que motivaron la decisión de emigrar, son factores que ninguna aproximación honesta a la problemática debería soslayar. Una noticia sobre la prostitución inmigrante en el barrio de Les Corts de Barcelona (5 de febrero de 2001), ofrecida por El Periódico de Catalunya, informa que un 21% de las mujeres inmigrantes “sin papeles” no habían trabajado como prostitutas antes de llegar a España, derivándose así que el 79% restante de las mujeres inmigrantes que respondieron a la encuesta de Àmbit Prevenció (base estadística del citado artículo) sí habían trabajado en el mercado sexual con anterioridad.

Sin menospreciar la importancia y el volumen de mujeres que son engañadas y forzadas por las redes que trafican con seres humanos, la mayoría de ellas han optado por realizar un trabajo sexual, a partir de una evaluación de los costes y beneficios que supone esta actividad (mucho más ventajosa económicamente que el servicio doméstico y los servicios personales, los otros espacios económicos “destinados” a las mujeres inmigrantes), con una ingente y creciente demanda por parte del género masculino en este país. Colocándoles el rótulo de “víctimas” sólo se logra perpetuar su marginalidad y exponerlas a una mayor violencia pero, sobre todo, se les impide visibilizar y articular la lucha de sus derechos como trabajadoras. Sin embargo, es más tranquilizador para la moral social pensar que la prostitución siempre es resultado de coacción, engaño, problemas psicológicos o pulsiones ninfómanas. Aterra pensar que estas mujeres son sujetos, agentes activos que hacen sus elecciones y son, en consecuencia, generadoras de un discurso y unas estrategias propias. Y mucho más temor inspira el que, en no pocas ocasiones, las mujeres contemplen la prostitución como una estrategia liberadora y fuente de independencia femenina. Una mujer argelina nos explicaba: “Yo nunca me he sentido tan fuerte, respetada y deseada por un hombre, sólo cuando soy puta. Y nunca he tenido nada en mi vida, sólo cuando he sido puta. El dinero es el respeto, el valor y el amor”.Este “ocultamiento” es la mejor manera de evadir sibilinamente la urgente necesidad de plantear la cuestión desde un punto de vista laboral, social y cultural, sin la distorsión que supone el estigma que las acompaña. Sí que es cierto que todas las mujeres son víctimas, pero de una dominación estructural, que implica a muchos más sujetos y estructuras sociales que los individuos identificados como traficantes de personas.

Los medios de comunicación muestran gran eficacia en su colaboración con el Estado para estigmatizar a las mujeres inmigrantes. La “profundidad” de sus noticias acerca de la prostitución está contribuyendo eficazmente a crear una visión monolítica y falsa del fenómeno. Además de profundizar en la demagógica victimización y legitimar una etnización de la prostitución (sólo aparecen mujeres del África sub-sahariana en sus informaciones), se desprende del enfoque generalizado en casi todos los medios que todas las mujeres inmigrantes ejercen la prostitución o son prostitutas potenciales. La escandalosa falta de respeto de algunos profesionales de los medios ha provocado que, incluso, se difundan imágenes de las mujeres prostitutas sin proteger su derecho a la intimidad, al no velar o desfigurar su rostro en la pantalla y en las fotografías. La televisión catalana TV3 emitió hace unos meses un programa sobre la problemática donde, delicadamente, distorsionaba las matrículas de los coches de los clientes para preservar su derecho a la intimidad, mientras los rostros de las mujeres aparecían en todo su esplendor. El 23 de marzo de 2001, el telediario vespertino de la primera cadena informaba sobre la prostitución de menores en la Casa de Campo madrileña mostrando los rostros de estas presuntas menores sin desfigurar.

Los medios de comunicación ponen mucho empeño en asociar a estas mujeres inmigrantes con la marginación, la delincuencia, el tráfico de drogas y la degradación “moral”. También se ocupan de hacer apología del racismo y promover la insolidaridad entre las mujeres trabajadoras sexuales. En un reportaje publicado por El Periódico de Catalunya, en la sección Tema del Día, el pasado 5 de febrero, los avezados periodistas, en su “análisis” de la prostitución en Barcelona, dividieron a las trabajadoras sexuales en “extranjeras”, “nacionales” y “travestis” , para después informar a los lectores-clientes que las primeras gozaban de mejor estado de salud y eran más cultas. De la indignación de las mujeres trabajadoras sexuales “analizadas” en el informe tienen constancia directa algunas de las integrantes de L.I.C.I.T.

La invisibilidad de los clientes y la referida a las prostitutas tiene unas connotaciones bien distintas. La ausencia del clientelismo de los discursos en torno al fenómeno de los servicios sexuales aumenta, paradójicamente, la “invisibilidad” de las prostitutas, favoreciendo a estos y perjudicando a las mujeres. Tomar una parte (prostitutas) por el todo agudiza la estigmatización y la injusticia sobre este colectivo. En la opinión pública, parece prevalecer la idea de que existe la prostitución porque existen prostitutas, y nunca se coloca al cliente, hombre que paga por el servicio sexual, en el centro de la información y el análisis. Y, en términos muy actuales, podemos convenir que, si no hay demanda, no hay oferta. En la zona del Camp Nou de Barcelona, los autores del anterior artículo citado contaron hasta 136 coches con potenciales clientes en sólo cinco minutos.

La industria del sexo tiene un peso importantísimo en la economía mundial. Esta beneficia a una gran cantidad de personas e instituciones, públicas y privadas. Un solo periódico de difusión nacional en España ingresa en torno a los 1.000 millones de pesetas anuales en concepto de publicidad de la prostitución. En España, más de 400.000 personas están implicadas en este negocio. Según Donna Hughes, experta en comercio sexual a través de Internet, cada año se trafica con unos cuatro millones de personas, la mayoría mujeres y niños, para la industria del sexo en todo el mundo. La actividad más próspera del comercio electrónico en España son los “contenidos para adultos”, siendo el 21’5% del volumen de negocio. Se calcula que los beneficios de tráfico de personas para la industria del sexo son de 27.000 millones de dólares, por encima de industrias tan potentes como el cine o la música. La mayoría de actividades relacionadas con esta industria son legales y socialmente aceptadas. Las mujeres que venden servicios sexuales, principal capital de este negocio, no.

Otro de los rótulos estereotipados que agrava la estigmatización y el rechazo a las mujeres prostitutas es el que las designa como principales transmisoras de enfermedades sexuales, especialmente del SIDA. Con la llegada de mujeres procedentes del área sub-sahariana se ha revitalizado el discurso que señala a las prostitutas como las principales responsables de la difusión de enfermedades venéreas, demonizándolas y ocultando el otro polo protagonista de la relación. La intención que subyace en la mayoría del trabajo preventivo sanitario entre la población de prostitutas es la de asegurar la salud de los clientes y la sociedad en general. No es la salud de las mujeres prostitutas la que realmente preocupa porque se considera que la prostituta es la persona que inaugura la cadena de transmisión de las enfermedades de transmisión sexual y se la culpabiliza por ello. Según esta falacia, el planteamiento de los organismos sanitarios oficiales es que, si se las controla a ellas, se garantiza la salud del sujeto que realmente preocupa, es decir, el cliente, además de evitar el contagio a las “mujeres decentes” con quienes los clientes tienen relaciones “normalizadas”. Es este el motivo por el que las subvenciones oficiales destinadas al mundo de la prostitución se centran casi exclusivamente en la prevención sanitaria. Como apunta Dolores Juliano, los controles periódicos que se realizan a las mujeres prostitutas no se realizan sobre ningún otro grupo de personas sexualmente activas.

Resulta evidente que la incidencia de las enfermedades de transmisión sexual tienen a un buen aliado en la promiscuidad de los clientes, dato que no contemplan las políticas de prevención y control sanitario. Esto es más significativo en cuanto la ciencia parece haber demostrado que la transmisión de VIH de hombre a mujer es de dos a cuatro veces más efectiva que la transmisión de mujer a hombre. Rogelio López Vélez, médico especialista en enfermedades tropicales del Hospital madrileño Ramón y Cajal, denuncia esta mistificación de la realidad:

“Aquí, uno siempre piensa que una prostituta inmigrante africana me va a pegar el SIDA, pero nadie piensa que esa chica (…)va a ser contagiada de SIDA por un español promiscuo. Nadie lo piensa y esta realidad es más real que la otra. Muchas inmigrantes contraen aquí enfermedades de transmisión sexual porque sus clientes tienen más capacidad de coger este tipo de enfermedades y de transmitirlas.”(5)

Todos los estudios sobre el fenómeno de la prostitución en el mundo señalan que, en muchas ocasiones, los clientes solicitan practicar el sexo sin hacer uso del condón. En los años ochenta, en algunos clubes de Ámsterdam, a las mujeres trabajadoras sexuales se les exigía la práctica sexual sin preservativo como como condición innegociable para ejercer en ellos. En el reportaje ya citado de El Periódico de Catalunya, del pasado cinco de febrero, se menciona que la práctica totalidad de las mujeres encuestadas coinciden en señalar que la mitad de los clientes piden expresamente relaciones sin condón pero que la mayoría de ellas procura utilizarlos. En nuestro trabajo de campo, las mujeres prostitutas nos confirman la demanda, por parte de los clientes, de no utilizar del preservativo. Sin descartar que algunas de estas mujeres accedan a la práctica sexual sin protección, la gran mayoría de ellas deniegan la propuesta del cliente e, incluso, muchas han generado artimañas, como introducirse el preservativo en la boca y colocárselo al cliente, sin que este se dé cuenta, cuando le realizan una felación.

Conclusiones

Las políticas restrictivas de la Europa-fortaleza están favoreciendo la consolidación del tráfico delictivo de seres humanos, única opción para muchas personas a las que Occidente reclama como mano de obra barata para mantener la prosperidad de la poderosa y vital economía sumergida. Simultáneamente, la problematización del fenómeno inmigratorio y la inexistencia de un enfoque económico riguroso y honesto para explicar sus causas (el estudio de la inmigración por parte de los organismos oficiales se aborda siempre desde una perspectiva cultural falseada) está provocando que el rechazo social aumente y, con ello, la explotación y marginación hacia las personas inmigradas. En el caso de las mujeres inmigrantes prostitutas las discriminaciones se agudizan, teniendo en cuenta que el estigma de puta se suma al resto de rotulaciones negativas que las acompañan por su condición de mujeres, inmigrantes, y, en el caso de muchas de ellas, por su origen nacional o étnico. La desvalorización que sufren refuerza su indefensión ante abusos de todo tipo, comenzando por las leyes que no las reconoce ni como emigrantes (lo que conlleva iniciativa personal y un proyecto de vida propio) ni como personas con derechos, amenazando constantemente su proyecto migratorio. Una mujer inmigrante en Londres, trabajadora sexual, apuntaba: “nos dan preservativos para “protegernos” del SIDA, pero nadie nos protege de la expulsión”.

Es el estigma de puta un poderoso y eficaz medio para reprimirlas y justificar su persecución. En palabras de Gayl Pheterson, “el estigma de puta es una cómoda herramienta de represión estatal para las democracias modernas, como en cualquier otro lugar, ya que el sexismo flagrante resulta más aceptable que el racismo y la xenofobia”(6). Las inmigrantes trabajadoras del sexo son castigadas social y legalmente y se les niega hasta el apoyo que deberían recibir como consecuencia de la presunta victimización y explotación que padecen. Este discurso retórico estigmatiza en mayor medida a las mujeres inmigrantes prostitutas y sólo sirve para agravar su situación.

El estigma de prostituta tiene un efecto cegador y deshumanizante sobre la heterogénea realidad de las mujeres que ejercen la prostitución. Desde todos los ámbitos, incluido el académico, se pone especial énfasis en esencializar los motivos que conducen a las mujeres a la prostitución, otorgando legitimidad al presunto carácter patológico y alienante de esta actividad. Se buscan explicaciones todas ellas alejadas de la racionalidad económica, precisamente en un momento histórico en que el dinero es el principal baremo del éxito personal y social. Como apunta Dolores Juliano,

“Si se analizan las dos actividades de las acciones de la prostitución, la actividad sexual y la económica, se puede ver que ambas están bien conceptualizadas en la sociedad actual, que preconiza la libertad sexual y valora positivamente la utilización de esta libertad en ambos sexos y que se rige por patrones de obtención de beneficios económicos y otorga reconocimiento y prestigio a aquellas personas que saben obtener provecho en el mercado”.

Sin embargo, los criterios utilizados para evaluar el resto de opciones laborales se descartan en el caso de la prostitución. Nunca se parte del supuesto de que la prostitución es una estrategia de supervivencia económica aprendida por todas las mujeres y resultado de una elección tras evaluar los ventajas e inconvenientes de la prostitución frente a otras alternativas laborales que, para las mujeres de todo el mundo implican, en la inmensa mayoría de casos, menores niveles de ingresos. No se puede olvidar la enorme disparidad que existe en el acceso a los recursos por parte de las mujeres frente a los hombres y la mayor carga familiar que asumen las mujeres por las asimétricas obligaciones de género. Esta distorsión es especialmente grave en la actual coyuntura histórica, si tenemos en cuenta que las convulsiones socio-económicas que se están produciendo en todo el planeta afectan mucho más a las mujeres y a las personas que dependen de ellas.

¿Por qué se considera sucio el dinero obtenido por las mujeres prostitutas a través de un intercambio comercial, cuando se asume sin demasiadas objeciones los abusos constantes de las empresas privadas y públicas (disfrazados de transacciones comerciales) que lucran en aras del beneficio económico? ¿Por qué las prostitutas reciben todavía la mayor de las sanciones a través de la deslegitimación de su actividad? Parece pertinente centrar la atención en el análisis cultural de las relaciones de poder entre sexos. Efectivamente, y como llevan recordando desde hace varios años las defensoras de los derechos de las prostitutas, el verdadero motivo que convierte en ilegales a estas mujeres y les priva de sus derechos es la autonomía económica y sexual que supone, en muchos casos, el ejercicio de la prostitución y, especialmente, la transparencia de su actividad. Como recuerda Pheterson, es una infamia para la cultura machista de las sociedades que una mujer pida dinero abiertamente por lo que siempre ha entregado a cambio de otra cosa. En unos sistemas sociales históricamente basados en el control de la sexualidad de las mujeres a través de instituciones tales como la heterosexualidad obligatoria, el matrimonio y la reproducción, las mujeres que ofertan sexo a cambio de dinero subvierten el histórico control sexista impuesto por el orden patriarcal, al significarse en gestoras autónomas de su sexualidad y asegurarse la independencia económica del varón, lo que cuestiona de raíz los pilares ideológicos en los que están instalados nuestros supuestos estados democráticos.

Las mujeres prostitutas transgreden públicamente los códigos de género que discriminan a todas las mujeres, de ahí que se sancione en ellas todo aquello que se alaba en el sexo masculino. La lógica patriarcal no puede aceptar que las mujeres se conviertan en gestoras autonómas de su sexualidad y sus vidas, no sea que el ejemplo se extienda y afecte al control sobre el resto de las mujeres. Por eso se estigmatiza su actividad, privándolas de sus derechos y libertades y ocultando el hecho de que la práctica de la prostitución supone, para muchas de ellas, una estrategia liberadora que les permite escapar de la pobreza y de la violencia de género normativa, además de otorgarles independencia económica y una elevada autoestima (“Sí, yo trabajo acostada, pero cobro de pie”. Prostituta trabajadora en un club de alterne). En la persistencia de su discriminación tampoco es secundario el conocimiento de primera mano que las mujeres prostitutas tienen del sexo masculino y la lúcida opinión acerca de las relaciones sociales existentes. Una mujer con más de doce años de trabajo en la prostitución opinaba: “Todas las mujeres deberían dedicarse un año a la prostitución, así conocerían realmente cómo son los hombres”. Parece evidente el peligro que entraña para el sistema vigente reconocer la autoridad de las mujeres prostitutas como sujetos activos con los mismos derechos que el resto de ciudadanos y ciudadanas. Por eso, todo esfuerzo represivo y estigmatizador por parte del Estado y la sociedad es poco para salvaguardar intactas las discriminatorias reglas de juego entre los géneros.

La eficacia del discurso sexista se manifiesta, especialmente, en la vigencia del muro histórico que se ha levantado entre las “mujeres malas” y las “mujeres decentes” y que ha provocado el aislamiento social de las prostitutas y la insolidaridad entre mujeres. Hasta hace sólo unos años, los movimientos feministas han marginado a las mujeres prostitutas al no sumar sus voces como sujetos protagonistas en las luchas por los derechos. La ideología feminista ha colaborado ingenuamente en la discriminación de las trabajadoras sexuales, al secundar la visión victimista y alienada de la mujer prostituta, persona incapacitada para actuar de manera autónoma y generar sus propias estrategias. La actividad sexual remunerada de la prostituta ha sido vista por el feminismo clásico como la máxima expresión de la subordinación de las mujeres. Por su parte, el estigma de puta es una herramienta muy eficaz para controlar al resto de las mujeres y perpetuar la insolidaridad femenina. No hay peor insulto para una mujer que ser acusada de puta. Por esa razón, las mujeres que buscamos ser aceptadas socialmente nos esforzamos mucho en alejarnos de la adjudicación de ese rótulo mancillante aunque, muchas veces, fracasemos en el empeño. Cualquier mujer puede, en cualquier momento, ser considerada “demasiado autónoma” y peligrosa disidente de la organización social sexista que nos niega nuestro derecho a la autodefinición y, por tanto, a la autonomía. El estigma de puta es el encargado de mantenernos a raya a las mujeres, de castigarnos si nos atrevemos a traspasar las conductas asignadas socialmente a cada uno de los sexos. Así, resulta acertada la reflexión de Gayl Pheterson que sostiene que, mientras exista una sola mujer discriminada por razón de su vida sexual, todas las mujeres nos hallamos en una posición vulnerable en materia de discriminación. Contra todo pronóstico, el mundo de la prostitución también es nuestro mundo.

Dolores Juliano recuerda que la prostitución no es un fenómeno aislado, un mundo aparte, sino un síntoma visible de la situación general de la mujer dentro de la sociedad. Una aproximación al mundo de la prostitución con la mirada libre de prejuicios puede ayudarnos a desvelar cuál es la auténtica urdimbre sobre la que se tejen las relaciones de poder entre sexos en nuestra denominadas sociedades igualitarias. Si somos capaces de superar las ideas prefijadas sobre este “negativo” del funcionamiento de la cultura que significa el mundo de la prostitución, descubriremos buena parte de los valores y contradicciones que subyacen en el escenario de las relaciones sociales legitimadas, y nos permitirá conocer mucho mejor los significados discriminatorios que queremos cambiar. Ojalá fuera ocioso concluir diciendo que este proceso pasa, ineludiblemente, por el reconocimiento de los derechos y libertades de las mujeres trabajadoras sexuales y su inclusión en el juego social y político como sujetos con plena autoridad.

Notas:

1.BEDOYA, María Helena. Revista Papers, 60. Año 2000 p. 60

2.PHETERSON, Gayl. El prisma de la prostitución. Col. Hablan las mujeres. Ed. Talasa. Madrid 2000 p. 28

3.AGUSTÍN, Laura. Leaving home for sex. Ponencia para Sexuality and the State. Instituto Internacional de Sociología Jurídica Oñati. Oñati. Euskadi. Junio de 2000 p. 1

4.PHETERSON, Gayl. El prisma de la prostitución. Col. Hablan las mujeres. Ed. Talasa Madrid 2000 p. 118

5.Citado en “Las prostitutas inmigrantes se infectan de SIDA aquí”. El Correo del País Vasco, nº 1300. 27 de junio de 2000

6.PHETERSON, Gayl. El prisma de la prostitución. Col.Hablan las mujeres. Ed. Thalasa. Madrid. 2000 p. 10

Bibliografía

AGUSTIN, L. Leaving home for sex. Ponencia presentada en el seminario Sexuality and the State. Instituto Internacional de Sociología Jurídica Oñati. Oñati, País Vasco, 2000

ANDRADE, P. y CASALS, M. Mujeres inmigrantes y prostitución en Galicia II Congreso sobre la migración en España. Madrid, 5-7 de octubre de 2000

BEDOYA, Mª H. Mujer extranjera: una doble exclusión. Papers, nº 60, 2000

CARITAS. Entre culturas nº 39 enero/marzo 2001

ENGLISH COLLECTIVE OF PROSTITUTES. Trafficking used as an excuse for deportation. Circular informativa. Febrero de 2001

JULIANO, D. Las prostitutas: el polo estigmatizado del modelo de mujer. (En prensa).

MOLINER, E. En Barcelona, con chilaba.  El País, 25 de febrero de 2001

OSO, L. Estrategias migratorias de las mujeres ecuatorianas y colombianas en situación irregular: servicio doméstico y prostitución en Galicia y Pamplona II Congreso sobre la migración en España. Madrid, 5-7 de octubre de 2000

PHETERSON, G. (comp) Nosotras, las putas.  Madrid: Talasa, 1992 (1989)

PHETERSON, G. El prisma de la prostitución. Madrid: Talasa, (Col.  Hablan las mujeres), 2000

PRENSA ESCRITA . 2000-01. Diarios editados en Catalunya.

UGT. Mujeres inmigrantes. Dpto. de la Mujer y Área de migraciones. 1999.
© Copyright: Isabel Holgado Hernández, 2001
© Copyright: Scripta Nova, 2001

 

La penalización del trabajo sexual normaliza la violencia, según una revisión

 

Según los datos, las trabajadoras sexuales tienen tres veces más probabilidades de experimentar violencia por parte del cliente cuando se penaliza el comercio.

 

Insignias que promueven la despenalización del trabajo sexual de Scarlet Alliance, la organización de trabajadoras sexuales en Australia. Fotografía: Michael Wickham para The Guardian.

 

Por Sarah Boseley editora de salud

11 de diciembre de 2018

https://www.theguardian.com/society/2018/dec/11/criminalisation-of-sex-work-normalises-violence-review-finds?CMP=twt_gu

 

Una revisión de primera importancia ha encontrado que las trabajadoras sexuales son más propensas a sufrir problemas de salud, violencia y abuso en los países donde su comercio está penalizado.

La revisión, realizada por investigadores de la London School of Hygiene and Tropical Medicine, encontró que las trabajadoras sexuales que sufrían represión policial, incluidos la detención, el encarcelamiento y la extorsión por parte de los agentes, tenían tres veces más probabilidades de experimentar violencia sexual o física por parte de un cliente y era dos veces más probable que tuvieran VIH u otra infección de transmisión sexual que aquellas que vivían en países donde se toleraba el trabajo sexual.

Las trabajadoras sexuales que temen que la policía las detenga, a ellas o a sus clientes, es más probable que participen en encuentros arriesgados, que no pueden tomarse el tiempo necesario para hablar con un cliente antes de subir a un automóvil o negociar los términos con anticipación, según encontraron los investigadores.

Su salud y seguridad corrían peligro, no solo en los países donde se penalizaba el trabajo sexual, sino también en Canadá, que introdujo el “modelo nórdico” iniciado por Suecia, en el que el cliente puede ser detenido acusado de un delito pero no la trabajadora sexual.

Publicado en la revista PLOS Medicine, el artículo de Lucy Platt, profesora asociada en epidemiología de la salud pública, y Pippa Grenfell, profesora asistente de sociología de la salud pública, es una revisión de los datos de 33 países. Incluyeron comentarios de trabajadoras sexuales que participaron en algunos de los estudios.

“No podrían haber diseñado mejor una ley para hacerla menos segura”, dijo una trabajadora sexual. “Es como si tuvieras que ocultarte, no puedes hablar con un chico, y no hay discusión sobre lo que estás dispuesta a hacer y por cuánto. La negociación tiene que tener lugar después, lo que siempre es mucho más aterrador. Está diseñada para hacer peligroso el trabajo sexual. No creo que fuera la intención original, pero eso es lo que hace “.

Otra mujer que trabajaba en las calles de Canadá dijo que ya no podía hablar a través de la ventanilla de los coches para asegurarse de que los clientes parecían seguros. “Debido a que tengo tanto frío y me sentía acosada, me subí a un coche al que normalmente no me habría subido. El chico no me miró a la cara de frente. Y me limité a entrar porque tenía frío y estaba cansada de estar parada allí. Y ¿sabes? puso algo en mi garganta. Y tuve que hacerlo por nada”.

Francia, Islandia, Irlanda del Norte, Noruega, la República de Irlanda y Suecia también penalizan al cliente. Guatemala, México, Turquía y el estado estadounidense de Nevada han regulado el trabajo sexual, lo que permite mejores condiciones para algunas, pero peor para las muchas que operan fuera de los acuerdos regulados.

Un hombre en el Reino Unido dijo que la situación ideal era trabajar en locales compartidos, donde todos tenían compañerismo y mayor seguridad. Pero, aunque la compra y venta de servicios sexuales es legal, eso puede infringir la ley. “Debido a la situación legal, tienes que ser muy, muy cuidadoso. Porque obviamente eso es operar un burdel, lo que tiene … consecuencias realmente peligrosas en estos días “, dijo.

Nueva Zelanda es el único país que ha despenalizado el trabajo sexual, en 2003, aunque no es legal para las inmigrantes. Las trabajadoras sexuales dijeron que eran más capaces de rechazar clientes e insistir en el uso del condón, mientras que las relaciones con la policía eran mejores. “Siempre tenemos policías que suben y bajan por la calle cada noche”, dijo una mujer. “Incluso los hacemos venir para asegurarnos de que estamos bien y seguras… de que contamos con personal de atención y que están tomando placas de registro y la identidad de los clientes”. Así que … eso cambió totalmente la calle, lo cambió todo “.

Grenfell dijo: “De nuestra revisión se desprende que la penalización del trabajo sexual normaliza la violencia y refuerza las desigualdades de género, raciales, económicas y otras. Se necesita urgentemente la despenalización del trabajo sexual, pero también se deben abordar otras áreas.

“Se requiere una acción política más amplia para abordar las desigualdades, el estigma y la exclusión que enfrentan las trabajadoras sexuales, no solo en los sistemas de justicia penal, sino también en los sectores de salud, violencia doméstica, vivienda, bienestar, empleo, educación e inmigración”.