¿Está fallando el feminismo a las trabajadoras sexuales?

Por qué las objeciones morales al trabajo sexual son hipócritas

 

Niki Adams | Portavoz del Colectivo Inglés de Prostitutas (ECP), Adams hace campaña por la despenalización del trabajo sexual y por la seguridad de las trabajadoras sexuales.

5 de junio de 2017

https://iainews.iai.tv/articles/is-feminism-failing-sex-workers-auid-835?_ga=2.225813530.1848512262.1497863620-1588803847.1447090476

https://prostitutescollective.net/iai-news-moral-objections-sex-work-hypocritical/

 

¿El dinero hace malas a las mujeres buenas? Si una mujer en la calle le pregunta a un hombre “¿quieres dormir conmigo?”, eso es perfectamente legal. Pero si él dice que sí y ella le dice que le costará 20 libras, es contra la ley.

Las leyes contra la prostitución introducidas en la década de 1950 se basaban en reglas morales aplicadas al comportamiento sexual, especialmente al comportamiento sexual de las mujeres. Como tales, también simbolizan “dobles raseros de moralidad sexual que resultan en estigmatizar como putas no solo a las prostitutas, sino también a muchas mujeres poco convencionales”. [1]

Pero las reglas morales no son estáticas. Se necesitó el coraje y la determinación de las personas LGBTQI que exigían sus derechos para lograr la despenalización del sexo gay. La opinión pública ya ha cambiado en gran medida en el tema de la prostitución. Ya en 2008, el 59% de las personas estaba de acuerdo en que “la prostitución era una elección perfectamente razonable que las mujeres deberían poder tomar libremente” [2].

Existe un movimiento creciente, encabezado por trabajadoras sexuales, que exige la despenalización del trabajo sexual de acuerdo con la ley introducida en Nueva Zelanda en 2003 con un éxito comprobable [3]. Pero también existe una oposición arraigada que proviene de una “unión improbable de cristianos evangélicos y activistas feministas”. [4] Ambas alas de esta unión buscan la abolición de la prostitución y, mientras tanto, presionan para que aumente la penalización en forma de penalización de los clientes. Algunos grupos religiosos provienen de un punto de vista moralista no encubierto. La organización benéfica cristiana CARE, que patrocinó una Ley de Irlanda del Norte para penalizar a los clientes, [5] tiene un historial de homofobia, hizo campaña contra el matrimonio homosexual [6] y también se opone al aborto [7].


“¿Es realmente solo el trabajo sexual lo que es dañino para nuestra humanidad cuando bajo el capitalismo todos nos vemos obligados a vendernos, obligados a pasar nuestra vida despierta en actividades que no hemos elegido o diseñado?”


Las campañas para penalizar a los clientes por parte de grupos feministas tienen una motivación diferente. Explotan el evidente doble rasero inherente a las leyes sobre la prostitución y la ira a menudo justificable de las mujeres hacia los hombres, y en nombre de la igualdad proponen que se penalice a los clientes como primer paso para abolir la prostitución. Sostienen que la prostitución “es intrínsecamente una forma de abuso… una forma de violencia contra la mujer”, que la prostitución es singularmente degradante, que la prostitución corrompe la sociedad en la que vivimos, saboteando cualquier posibilidad de igualdad entre los sexos [8] y por tanto que la prostitución debe ser prohibida [9].

La afirmación de que “la prostitución es intrínsecamente violenta porque, por definición, implica relaciones sexuales no deseadas” [10] es insultante y degradante para las trabajadoras sexuales. Niega que nosotras, como otras personas, podamos distinguir entre el sexo que aceptamos (por dinero o no) y el que viola nuestros cuerpos y nuestra voluntad. Como otras trabajadoras, el consentimiento de las trabajadoras sexuales es condicional: si no nos pagan, es trabajo forzado.

Un miembro de la audiencia en un evento reciente, aparentemente sin reparos en definir lo que es la experiencia de las trabajadoras sexuales para ellas, dio su opinión:

“El trabajador de la fábrica accede a mercantilizar su brazo, una mujer en prostitución acepta mercantilizar una parte muy íntima de su cuerpo. Esto provoca la disociación del yo. Describiría el trabajo en una fábrica como el consentimiento a la esclavitud; el trabajo sexual es consentimiento a la violación. Por eso no deberíamos permitir la prostitución “. [11]

Pero, ¿realmente se mantiene esta distinción? ¿Es realmente solo el trabajo sexual lo que es dañino para nuestra humanidad cuando bajo el capitalismo todos nos vemos obligados a vendernos a nosotros mismos, obligados a pasar nuestra vida despierta en actividades que no hemos elegido o diseñado?

Selma James, en su apasionante relato de la ocupación de 12 días por parte del ECP de la Iglesia de la Santa Cruz en King’s Cross, Londres, en 1982 para protestar contra la ilegalidad policial y el racismo, aborda la incomodidad que algunos sienten con las mujeres que venden sexo:

“Es cierto que las trabajadoras sexuales venden un servicio que todos esperamos esté conectado con la intimidad y los sentimientos personales profundos. Pero el movimiento de mujeres se ha esforzado en explicar que la sexualidad se romantiza para ocultar cómo a veces es una tragedia o una decepción, o un peligro, o todo esto, para las mujeres “.

No podemos negar que la afirmación de que la prostitución es dañina para las mujeres está respaldada por estadísticas. Las trabajadoras sexuales en Londres tienen 12 veces más probabilidades de morir que otras mujeres [12]. Pero proponer la ilegalización de la prostitución sobre esta base es imponer un doble rasero moralista. La agricultura es la industria más peligrosa del Reino Unido, con 167 muertes durante el año pasado [13], pero nadie propondría sensatamente que se prohibiera la agricultura. Dos mujeres a la semana son asesinadas por su pareja o expareja, pero aún no hemos visto una advertencia feminista de peligro contra el matrimonio.

No hay nada intrínsecamente peligroso en el trabajo sexual. Las mujeres están solas con los hombres en todo tipo de situaciones. Son las leyes que obligan a las trabajadoras sexuales a trabajar de forma aislada las que nos hacen más vulnerables a la violencia y es la falta de valor que se pone en nuestras vidas, agravada por nuestra condición de ilegales, lo que hace que sea tan difícil obtener justicia cuando somos atacadas. Women Against Rape, miembro fundador de Safety First Coalition que se inició a raíz de los trágicos asesinatos de cinco mujeres jóvenes en Ipswich, advierte además que “apuntar a hombres que no han sido acusados ​​de violencia solo porque compran servicios sexuales, desvía el tiempo y los recursos de la policía para hacer frente a la tasa espantosamente baja de condenas por violación denunciada.“[14].

El ECP nunca ha glamorizado la prostitución. Las trabajadoras sexuales no necesitamos amar nuestros trabajos para exigir que la policía nos deje en paz. Las encuestas que afirman mostrar que muchas trabajadoras sexuales preferirían otro trabajo [15] ocultan el hecho de que la mayoría de los trabajadores que a los que se ofrece más dinero por menos trabajo querrían cambiar de ocupación. Con los contratos de cero horas y los bajos salarios endémicos como norma, no es de extrañar que una encuesta reciente del Reino Unido descubra que el 60% de los trabajadores odian su trabajo. [16] Y, por supuesto, muchas mujeres señalan el hecho de que el trabajo sexual suele estar mejor remunerado (y, por lo tanto, es menos explotador) que la mayoría de los trabajos con salarios bajos.

Pero ¿qué pasa con la afirmación de que la prostitución corrompe a la sociedad y es “un vehículo para infectar a una nación”? [17] Bueno, Virginia Woolf pensó que las “prostitutas cerebrales” podrían causar más daño:

“Vender un cerebro es peor que vender un cuerpo porque cuando la vendedora de su cuerpo ha vendido su placer momentáneo, se cuida mucho de que el asunto termine ahí. Pero cuando un vendedor de cerebros ha vendido su cerebro, su progenie anémica, viciosa y enferma se suelta en el mundo para infectar y corromper y sembrar las semillas de la enfermedad en otros “. [18]

La otra afirmación que debemos abordar es que la prostitución “es fundamentalmente incompatible con la igualdad entre mujeres y hombres”.

La industria del sexo no es la única industria dominada por los hombres que degrada a las mujeres, pero es una industria basada en el sexo que tiende a desencadenar tendencias represivas. ¿Atrae una aprobación particular porque las trabajadoras son ilegales y son las que menos pueden defender públicamente sus derechos tanto a sus trabajos como contra sus empleadores?

Lejos de socavar el poder de las mujeres en la sociedad, la Campaña Wages for Housework (una de las pocas organizaciones de mujeres que desde sus inicios reconoció a las trabajadoras sexuales como trabajadoras) planteó la opinión de que “todas las mujeres se benefician de los intentos exitosos de las prostitutas de recibir dinero en efectivo por trabajo sexual , porque el dinero deja en claro que las mujeres estamos trabajando cuando follamos, nos vestimos, somos amables, nos maquillamos, siempre que nos relacionamos con los hombres “.

Parece que las credenciales feministas se obtienen no abordando la negligencia y el menosprecio hacia las madres, no apoyando la lactancia materna, no mejorando las deplorables tasas de condenas por violación o luchando por la equidad salarial, la vivienda y para acabar con la policía sexista y racista, sino abogando por la penalización de pagar por sexo.

Y, vergonzosamente, esta opinión prevalece en un momento en el Reino Unido en el que el 86% de los recortes de austeridad se han dirigido a las mujeres, [19] cuatro millones de niños viven en la pobreza [20], 1,25 millones de personas en el Reino Unido son oficialmente indigentes [21] y las mujeres en busca de asilo está sobreviviendo con 36 libras a la semana. La política de sanciones por beneficios por sí sola se reconoce como la causa del aumento masivo de la prostitución [22]. [23] [24]


“Tradicionalmente las feministas no han querido saber si la ‘limpieza’ que estaban promoviendo fortalecía la mano de las mujeres o la del Estado”.


¿Cuál ha sido el impacto de esta cruzada contra la prostitución? Para empezar, ha habido una “marea de desinformación”. [25] Para mencionar solo dos hechos falsos a menudo citados: el 80% de los trabajadores sexuales son víctimas de trata (la investigación más completa y confiable encontró que menos del 6% de las trabajadoras migrantes son objeto de trata [26]); la edad media de entrada en la prostitución es de 13 años (de hecho, es de 18 a 25 años [27]).

El otro impacto más devastador es que miles de mujeres al año enfrentan redadas policiales y son detenidas, procesadas e incluso encarceladas en nombre de salvar a las víctimas [28]. Tradicionalmente las feministas no han querido saber si la “limpieza” que estaban promoviendo fortalecía la mano de la mujer o la del Estado. A nivel internacional, por ejemplo, las leyes contra la trata (a menudo promovidas por grupos fundamentalistas cristianos [29]) se han utilizado principalmente para evitar que las mujeres de los países del sur crucen las fronteras nacionales en busca de una vida mejor [30]. Las feministas incluso han estado dispuestas a respaldar a (y obtener financiación de) las fuerzas más represivas y reaccionarias [31]. En Estados Unidos, el compromiso de Bush contra la prostitución, [32] que impedía que las organizaciones recibieran fondos federales a menos que se opusieran explícitamente a la prostitución, fue respaldada por prominentes feministas [33]. Y las leyes se utilizan de forma discriminatoria. US PROStitutes Collective ha estado publicando cómo “a nivel nacional, las personas negras representan el 42% de todas las detenciones por prostitución, el 45% de las detenciones por toque de queda y merodeo y el 35% de las detenciones por conducta desordenada. Sin embargo, los negros constituyen solo el 13,2% de la población de Estados Unidos ”. [34]

En última instancia, no importa cuáles sean tus opiniones morales; como dijo Andrea Spyropoulos del Royal College of Nursing cuando habló en el Parlamento sobre este tema, puedes dejarlas de lado:

“Le pedí a las 3000 enfermeras del Congreso que suspendieran sólo para el debate, sus propios valores personales, morales, éticos y religiosos. Porque una vez que eliminas esos temas de este debate, no hay debate. No tiene ningún sentido penalizar a personas que son adultos que consienten en tener relaciones sexuales. La única diferencia es que los hombres pagan dinero. Bueno, oye, llevo un anillo de diamantes y aretes de diamantes que les puedo asegurar que no los pagué yo; vinieron de mi esposo, y él ni siquiera era mi esposo en ese momento “.

La demanda del “feminismo del 99%” [35] de la Huelga Internacional de Mujeres de este año es una señal alentadora de que los tiempos están cambiando. Nos ha abierto el camino para poder forjar un feminismo que ataque la violencia y la inmoralidad de la pobreza en lugar de atacar los medios por los que sobreviven las personas empobrecidas, un feminismo que se ponga del lado de las trabajadoras sexuales contra la policía y del lado de las “malas” mujeres contra las malas leyes. De esta manera podemos negarnos a estar divididas de otras mujeres y otros trabajadores. Como dijo nuestra organización hermana Empower en Tailandia:

“El trabajo sexual es nuestro medio de resistencia y nuestro rechazo a permanecer en los lugares de pobreza que nos asignan. Son nuestras madres que trabajan la tierra; nuestras hermanas en los talleres clandestinos; nuestras tías que son vendedoras ambulantes; nuestras hijas limpiando las casas de los ricos. Somos las mismas mujeres. Juntas rechazamos la pobreza y exigimos un mundo mejor, más justo y más amable para todos ”.

 


[1] Laurie Shrage, PhD, ex profesora de Filosofía en la Universidad Politécnica del Estado de California en Pomona, fue citada en el artículo del 1 de noviembre de 2004 “U.S. Feminists Split Over Berkeley Prostitution Measure” escrito por Kai Ma en North Gate News Online, como se ha dicho: http://prostitution.procon.org/view.answers.php?questionID=000103

[2] Ipsos MORI. (2008). Opiniones del público sobre la prostitución. Disponible en: https://www.ipsos.com/ipsos-mori/en-uk/publics-views-prostitution

[3] Ministerio de Justicia. (2008). Informe del Comité de Revisión de la Ley de Prostitución sobre el funcionamiento de la Ley de Reforma de la Prostitución de 2003. Disponible en:

Haz clic para acceder a report-of-the-nz-prostitution-law-committee-2008.pdf

[4] The Guardian, 20 de octubre de 2009. Prostitución y trata: la anatomía de un pánico moral. Disponible en: https://www.theguardian.com/uk/2009/oct/20/trafficking-numbers-women-exaggerated

[5] Sección 15: Ley sobre la trata y la explotación de personas (justicia penal y apoyo a las víctimas) (Irlanda del Norte) de 2015. Disponible en: http://www.legislation.gov.uk/nia/2015/2/section/15/enacted

[6] Investigación y Educación Acción Cristiana (CARE). Matrimonio. Disponible en: https://www.care.org.uk/our-causes/marriage-and-family/marriage

[7] Investigación y Educación Acción Cristiana (CARE). Aborto. Disponible en: https://www.care.org.uk/our-causes/sanctity-life/abortion

[8] El ahora desaparecido Proyecto Poppy recibió al menos £ 6 millones de fondos gubernamentales para “ayudar a las víctimas de la trata”. Tenía el objetivo declarado de poner fin a la prostitución con el argumento de que “ayuda a construir y mantener la desigualdad de género”. Fue responsable de dos informes que sirvieron de base para algunas de las estadísticas inventadas sobre la trata. El informe “Sex in the City” de 2004 encontró que el 80% de las mujeres que trabajan en “burdeles, saunas y salones de masajes” en Londres eran “nacionales no británicas” y concluyó (sin pruebas) que “una gran proporción de ellas probablemente han sido traficados en el país ”. El informe “Big Brothel” de 2008 afirmó haber encontrado “indicadores de trata en todos los distritos de Londres”. Este informe fue posteriormente condenado por tener “fallas graves” por parte de académicos que dijeron que las denuncias sobre la trata de personas “no pueden fundamentarse”.

[9] Kat Banyard. (2016). Estado proxeneta: sexo, dinero y el futuro de la igualdad.

[10] ¡Modelo nórdico ahora! Disponible en: https://nordicmodelnow.org/what-is-the-nordic-model/

[11] Repetido por Kat Banyard “No es una forma ordinaria de trabajo. El sexo es diferente. Tener a alguien que no conoces insertando su pene repetidamente en ti es muy diferente a que yo te sirva una bebida “. https://ianjsinclair.wordpress.com/2015/02/16/interview-kat-banyard-author-of-the-equality-illusion-the-truth-about-women-and-men-today/

[12] Ward y col. (1999), Negocios riesgosos: salud y seguridad en la industria del sexo durante un período de 9 años.

[13] The Independent, 6 de febrero de 2017. Los 9 trabajos más peligrosos en Gran Bretaña. Disponible en: http://www.independent.co.uk/life-style/most-dangerous-jobs-britain-a7565936.html

[14] http://www.womenagainstrape.net/content/war-opposes-clauses-criminalise-purchase-sexual-se

[15] Farley, M. (2003), Journal of Trauma Practice “Nueve de cada diez prostitutas encuestadas quisieran dejar la prostitución pero se sienten incapaces de hacerlo”.

[16] Inversores en Personas (IIP). (2015). Encuesta Job Exodus. Disponible en: https://www.investorsinpeople.com/press/60-cent-uk-workers-not-happy-their-jobs

[17] Tony Nassif, fundador y presidente de la Fundación Educativa y Cultural Cedars, escribió la carta del 19 de julio de 2005 publicada en su sitio web, que decía:

http://prostitution.procon.org/view.answers.php?questionID=000103

[18] Tres Guineas, Virginia Woolf, 1938

[19] The Guardian, 9 de marzo de 2017. Mujeres que soportan el 86% de la carga de austeridad, revelan cifras comunes. Disponible en: https://www.theguardian.com/world/2017/mar/09/women-bearing-86-of-austerity-burden-labour-research-reveals

[20] Grupo de acción contra la pobreza infantil. (2016). Datos y cifras de la pobreza infantil. Disponible en: http://www.cpag.org.uk/child-poverty-facts-and-figures

[21] Fundación Joseph Rowntree. (2016). Miseria en el Reino Unido. Disponible en: https://www.jrf.org.uk/press/destitute-uk

[22] The Star, 19 de marzo de 2014. Oferta de apoyo para las prostitutas de Doncaster. Disponible en: http://www.thestar.co.uk/news/support-bid-for-doncaster-s-prostitutes-1-6508498

[23] The Star, 2 de noviembre de 2016. Mujeres de Sheffield obligadas a prostituirse mediante Benefit Cuts. Disponible en: http://www.thestar.co.uk/news/sheffield-women-being-force-into-prostitution-by-benefit-cuts-1-8213743

[24] Hull Daily Mail. 13 de agosto de 2013. Las madres “venden sexo para alimentar a sus hijos mientras los recortes de beneficios golpean a los más pobres de Hull”. Disponible en:

http://www.hulldailymail.co.uk/mums-selling-sex-feed-children-benefit-cuts-hit/story-19650230-detail/story.html#Q5mRqmOJcydVVBG8.99

[25] The Guardian, 20 de octubre de 2009. Prostitución y trata: la anatomía de un pánico moral. Disponible en: https://www.theguardian.com/uk/2009/oct/20/trafficking-numbers-women-exaggerated

[26] Mai, N. (2009). Trabajadores migrantes en la industria del sexo del Reino Unido: Informe de investigación completo de ESRC. Disponible en: http://www.researchcatalogue.esrc.ac.uk/grants/RES-062-23-0137/outputs/read/969bd499-4954-41ff-8d08-391e1a6c932b

[27] Churchet al. (2001). Violencia de clientes hacia mujeres prostitutas en diferentes entornos laborales: cuestionario. Disponible en: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC26557/

[28] The Guardian, 11 de diciembre de 2013. Las redadas de la policía de Soho muestran por qué las trabajadoras sexuales viven con el temor de ser “rescatadas”. Disponible en: https://www.theguardian.com/commentisfree/2013/dec/11/soho-police-raids-sex-workers-fear-trafficking

[29] “Los grupos cristianos evangélicos han obtenido una proporción creciente de fondos federales para el trabajo contra la trata de personas tanto a nivel nacional como internacional, así como fondos para la prevención del VIH / SIDA (Mink 2001; Butler 2006).

[30] Más allá de las fronteras: exploración de los vínculos entre la trata y la migración, GAATW, (2010)

[31] La organización contra la trata Demand Abolition, cuyo objetivo declarado es “erradicar la industria del sexo comercial ilegal. . . combatiendo la demanda de sexo comprado ”, tiene en su junta el Departamento de Estado, varias corporaciones y el grupo religioso de derecha anti-aborto Concerned Women of America.

[32] En 2002, la administración Bush declaró que “las organizaciones que abogan por la prostitución como una opción de empleo o que abogan o apoyan la legalización de la prostitución no son socios apropiados para las subvenciones o contratos contra la trata de personas de USAID”.

[33] Ahmed, A. (2011). Feminismo, poder y trabajo sexual en el contexto del VIH / SIDA: consecuencias para la salud de la mujer. Revista de Derecho y Género de Harvard. Disponible en: http://www.law.harvard.edu/students/orgs/jlg/vol341/225-258.pdf

[34] Colectivo Inglés de Prostitutas. (2016). Despenalización de la prostitución: la prueba. Disponible en: https://prostitutescollective.net/wp-content/uploads/2017/01/Online-Symposium-Report.pdf

[35] The Guardian, 6 de febrero de 2017. Mujeres de América: Estamos en huelga. Disponible en: https://www.theguardian.com/commentisfree/2017/feb/06/women-strike-trump-resistance-power

La revuelta de las trabajadoras sexuales francesas de 1975: una narrativa de influencia

 

Por Eurydice Aroney

University of Technology Sydney

Faculty Member

2018

https://www.academia.edu/40247875/The_1975_French_sex_workers_revolt_A_narrative_of_influence

Resumen 

La huelga de las trabajadoras sexuales francesas de 1975 es ampliamente reconocida por las activistas del movimiento de las trabajadoras sexuales como la chispa que encendió el movimiento europeo contemporáneo de derechos de las trabajadoras sexuales. Sin embargo, una importante investigación académica ha considerado que la huelga fue un fracaso porque no logró la reforma de la ley ni fue capaz de mantener una presencia duradera. ¿Cómo entonces deberíamos entender la disparidad entre cómo las activistas de las trabajadoras sexuales ven la ocupación y el juicio que hacen de ella los investigadores académicos? Esta investigación amplía el marco analítico de la influencia del movimiento de 1975 más allá de la decepción por los resultados políticos específicos y, en cambio, aborda el papel que desempeñó el movimiento en las actitudes amenazantes hacia las trabajadoras sexuales y la construcción de una nueva identidad colectiva que alimentó el movimiento emergente global por los derechos de las trabajadoras sexuales. Sostiene que al definir y ampliar un conjunto de quejas compartidas reconocibles a través de las fronteras, la huelga fue un logro cultural significativo para el movimiento de las trabajadoras sexuales y esto a su vez estableció una narrativa de influencia.

 

Palabras clave 

Trabajo sexual, movimiento por los derechos de las trabajadoras sexuales, huelga, activismo, Francia.

 

La revuelta de las trabajadoras sexuales francesas de 1975: una narrativa de influencia.

 

¡Cuando ocupamos las iglesias,

Os escandalizasteis,

Fanáticos religiosos!

Vosotros, que nos amenazasteis con el infierno,

Hemos venido a comer a vuestra mesa

En Saint Nizier

Este fue el primer verso de una canción de protesta escrita por trabajadoras sexuales francesas en junio de 1975 durante su huelga nacional ampliamente publicitada de ocho días de duración, en el curso de la cual ocuparon seis iglesias en ciudades y pueblos franceses. La huelga, que comenzó en Lyon, fue noticia en los titulares nacionales e internacionales. Las activistas de las trabajadoras sexuales lo consideran la chispa que encendió el movimiento contemporáneo por los derechos de las trabajadoras sexuales en Europa y el Reino Unido (Roberts, 1992: 347) y afirman que las quejas transmitidas por las huelguistas de 1975 todavía resuenan hoy. Sostienen que el movimiento francés demostró al mundo que las trabajadoras sexuales pueden organizarse políticamente y representarse a sí mismas de manera efectiva (Schaffauser, 2014, Jeffreys 2014). Cada año, los movimientos activistas de trabajadoras sexuales en varios países celebran el 2 de junio, la fecha de la ocupación original de Lyon, como el Día Internacional de las Putas (McNeil, 2012). Sin embargo, a pesar de estas manifestaciones de solidaridad y conmemoración colectiva, los académicos consideran que la huelga de trabajadoras sexuales francesas de 1975 fue un fracaso en general (Corbin, 1990; Mathieu, 2001, 2003; Tilly y Tarrow, 2015). Aunque reconocen que se lograron avances —por ejemplo, después de la huelga, las trabajadoras de la calle ya no fueron multadas ni amenazadas con prisión— el foco principal de la investigación ha sido el fracaso del movimiento para lograr la más importante de sus reclamaciones institucionales: la derogación de las leyes que condujeron al cierre de espacios para trabajadoras sexuales y la prevención de cambios legales que criminalizarían aún más a los ‘procuradores’ o terceros. Entonces, ¿por qué el movimiento por los derechos de las trabajadoras sexuales acepta una protesta “fallida” como un momento de victoria? ¿Cómo podemos entender esta paradoja?

Según David S Meyer, “una historia que describe solo las derrotas no solo es incompleta sino políticamente contraproducente. No proporciona ninguna base para la movilización posterior y refuerza el sentimiento de inutilidad entre los que participaron”(Meyer, 2009: 56). Meyer identifica fallas significativas en investigaciones previas en la evaluación del impacto y la influencia de los movimientos sociales. Estos incluyen el papel de jugadores externos, resultados inesperados a lo largo del tiempo y la interpretación variada de documentos y otros materiales en el análisis retrospectivo y la creación de mitos. Meyer afirma que aunque las evaluaciones académicas del impacto de un movimiento a menudo difieren de su historia popular “la historia popular … es mucho más probable que afecte lo que sucede después”. Al sugerir que la historia emergente de un movimiento generalmente se descuida, desafía a los investigadores a extender el marco analítico más allá de resultados específicos para establecer “una narrativa de influencia”. Esto en sí mismo constituye un importante resultado del movimiento social (Meyer, 2009: 56).

Este artículo se basa en la crítica de Meyer y vuelve a visitar la teoría y los criterios que los académicos utilizaron para interpretar el movimiento de trabajadoras sexuales francesas de los años 70 como un fracaso. Coloca al movimiento francés en el contexto más amplio de investigación sobre los movimientos laborales y las rebeliones de las trabajadoras sexuales, y amplía el marco analítico a través del tiempo y el espacio para que podamos entender mejor cómo y por qué las líderes del movimiento de las trabajadoras sexuales francesas y otras activistas que las siguieron lo consideran como una victoria. En conclusión, analiza cómo y por qué la evaluación de la huelga y las ocupaciones de 1975 es importante para el movimiento por los derechos de las trabajadoras sexuales en la actualidad.

La intención general de esta investigación es alentar una extensión de la historia, para comprender cómo un episodio en el desarrollo de un movimiento social se convierte en parte de una historia más grande: un mito de formación para aquellos involucrados en el movimiento a pesar de su obvio fracaso para lograr ganancias concretas.

Metodología

 n los últimos años, los académicos han establecido numerosas conexiones entre las metodologías del periodismo y la etnografía (Cramer y McDevitt, 2004; Hannerz, 2004; Singer, 2009; Vesperi, 2010). Boyer (2010) argumenta que el periodismo y la etnografía son discursos narrativos (con diferentes formas y registros representativos), y ambos son “analistas sociales” (ibid.). La producción documental de radio es una de las metodologías del periodismo, y es capaz de ciertos tipos de “descripción gruesa” (Singer, 2009). Por lo general, implica “un compromiso sostenido con individuos particulares y sus comunidades y ambientes; entrevistas extensas, la grabación de historias de vida y un intento de comunicar a la audiencia las formas en que esos individuos construyen significado en el contexto de su experiencia vivida” (Morton y Mueller, 2016).

La autora es una productora de documentales de radio que ha realizado investigaciones sobre y con trabajadoras sexuales durante dos décadas1. El trabajo de campo en el que se basa este documento se realizó durante tres visitas a Lyon y París. Empleó métodos mixtos basados ​​en la producción etnográfica y documental, incluida la observación participante en lugares donde operan las trabajadoras sexuales, entrevistas estructuradas y semiestructuradas y grabación de sonido en el lugar. Se registraron historias orales con dos trabajadoras sexuales francesas que habían participado en la huelga en 1975, el padre Louis Blanc2, el sacerdote católico que se quedó con las huelguistas en la iglesia durante la ocupación y las apoyó, y Christian Delorme, entonces un joven cura y activista social. Se entrevistó a ocho activistas y trabajadoras sexuales actuales, incluidas cuatro de la organización nacional francesa de derechos de las trabajadoras sexuales STRASS. Se realizaron entrevistas adicionales con la socióloga Lilian Mathieu, personal de la organización de defensa de trabajadoras sexuales con sede en Lyon Cabiria, clérigos y voluntarios de la iglesia de la Iglesia de Saint Nizier3. Una contribución importante fue hecha por la editora feminista Christine de Coninck, coautora de La Partagée, escrita por ‘Barbara’, una de las líderes francesas del movimiento de trabajadoras sexuales (Barbara y de Coninck, 1977). De Coninck restableció el contacto con “Barbara” con el propósito de esta investigación. Además, la autora realizó una extensa investigación de archivos en Lyon y en los archivos de Radio France, a los que no habían hecho referencia estudiosos anteriores. Un documental de radio de una hora fue producido y transmitido por Radio France y RTBF en 2015 (Aroney, 2015) y otro para la Australian Broadcasting Corporation en 2016 (Aroney, 2016). Estos documentales, y la investigación primaria esbozada anteriormente, sirvieron de base para la reflexión académica desarrollada en este documento.

Los orígenes y la historia del movimiento.

En 1960, Francia ratificó la Convención de las Naciones Unidas de 1949 para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena. Al hacerlo, el parlamento francés adoptó el preámbulo de la Convención, que declara que la prostitución es “incompatible con la dignidad y el valor de la persona”, y como tal pone en peligro “el bienestar del individuo, la familia y la comunidad” (ONU, 1949 ) Aunque los burdeles estatales habían existido hasta 1946, las trabajadoras sexuales todavía se habían visto obligadas a registrarse en los archivos de salud pública y a realizarse controles de salud periódicos. La ratificación de 1960 puso fin a este requisito de registro, y de acuerdo con la política oficial, el trabajo sexual en Francia se convirtió en “un asunto privado, una cuestión de elección y responsabilidad individual, fuera del ámbito de la intervención estatal” (Mathieu, 2004: 153). La realidad de cómo funcionaba el trabajo sexual en Francia era muy diferente. Las autoridades policiales y judiciales se reservaron el derecho de evitar la solicitud, por considerar que constituía un acto de indecencia pública. Continuaron enjuiciando a terceros que se beneficiaban de la prostitución, como los propietarios de locales utilizados con fines de prostitución y otros que vivían de sus ganancias. Según Barbara, una de las líderes de la huelga de 1975, la primera noche que comenzó a trabajar en las calles de Lyon, la llevaron a la comisaría de policía y la registraron como prostituta con su nombre y dirección (Barbara y de Coninck, 1977 ) En efecto, la rebelión de las trabajadoras sexuales en 1975 tuvo lugar dentro de un sistema que afirmaba haberles dado la libertad de operar como individuos y las leyes para protegerlas, pero de hecho parecía someterlas a hostigamiento constante, enjuiciamiento, multas, y a veces encarcelamiento.

Como parte de una ofensiva nacional contra la corrupción en 1972, según el periódico Le Figaro, la policía de Lyon multó a 6.290 trabajadoras sexuales por solicitar, encarceló a 43 proxenetas y cerró 41 hoteles donde las trabajadoras sexuales veían a sus clientes (Le Figaro, 12 de junio de 1975 ; Mazur, en Outshoorn, 2004: 126). Esta operación no solo interrumpió masivamente la industria del sexo, sino que también expuso la corrupción policial y política al más alto nivel. Varios policías y políticos, incluido el jefe del Escuadrón del Vicio de Lyon, fueron juzgados por proxenetismo y corrupción en los meses siguientes. El régimen policial que los reemplazó adoptó una campaña agresiva para cerrar los bares y los hoteles de estadías cortas donde muchas trabajadoras sexuales veían a la clientela. Como resultado, un número estimado de 400 trabajadoras sexuales adicionales se vieron obligadas a conocer y atender a sus clientes en automóviles y en las calles de Lyon. En respuesta, en agosto de 1972, alrededor de 30-40 trabajadoras sexuales realizaron una manifestación callejera, pero esto terminó mal. No solo las líderes fueron llevadas a la comisaría de policía, sino que la protesta también fue ridiculizada por la prensa. Luego, la policía intensificó su campaña acusando a las mujeres de “libertinaje” utilizando una ley que no se había utilizado desde el cambio de siglo. La violencia contra las trabajadoras sexuales también había aumentado. Una declaración grupal redactada en junio de 1974 en la primera reunión del Colectivo para la Defensa de las Prostitutas de Lyon culpó a la policía por ignorar el aumento de los ataques mortales: “Seis o siete prostitutas han sido asesinadas desde 1971 […] Fueron asesinatos espantosos e incluyó tortura. Todavía no han encontrado a los asesinos” (Jaget, 1980: 36).

Entre otras preocupaciones para las trabajadoras sexuales se encontraba un proyecto de ley del gobierno destinado a endurecer las leyes de proxenetismo. Estas leyes ya criminalizaban a los definidos como “procuradores” que, en muchos casos, también eran sus novios y maridos. Según estas leyes, incluso las mismas trabajadoras sexuales fueron acusadas de proxenetismo si compraban y trabajaban juntas en pisos (Corbin, 1990; Jaget, 1980: 37). A las trabajadoras sexuales también se les había entregado recientemente declaraciones de impuestos exorbitantes, aunque se les negaban los fondos de asistencia social o jubilación (Mathieu, 2012).

Estas quejas llegaron a un punto crítico el 2 de junio de 1975, cuando alrededor de 100-150 trabajadoras sexuales se refugiaron en la iglesia de Saint-Nizier en Lyon e inmediatamente colgaron del campanario una gran pancarta en la que estaba escrito “Nuestros hijos no quieren que sus madres vayan a la cárcel”. Trabajando junto a aliados que no eran trabajadoras sexuales, lanzaron una campaña en los medios que comenzó con una carta dirigida al público:

La sociedad está acostumbrada a condenarnos y confinarnos en un gueto de desprecio o lástima. Las personas nos consideran mujeres “sucias” o “anormales”, pero al mismo tiempo dicen que nos necesitan. ¡Porque nos necesitan! La prostitución no está prohibida por la ley […] francesa, pero como la sociedad se avergüenza del hecho de que nos necesita, nos trata como criminales. (Colectivo para la defensa de las prostitutas de Lyon, en Barbara y de Coninck, 1977: 66)

Las mujeres explicaron que habían ocupado la iglesia con desesperación después de meses de negociaciones fallidas en un intento por evitar la amenaza de encarcelamiento de alrededor de diez mujeres que enfrentaban múltiples cargos por “incitación al libertinaje”. También se dirigieron por separado al presidente de Francia: ¿intervendría él? Si no, “la policía tendrá que masacrarnos en la iglesia” (Barbara y de Coninck, 1977: 68).

Los principales aliados de las trabajadoras sexuales eran representantes de un movimiento católico activista social y abolicionista llamado “Mouvement du Nid” (“Movimiento del Nido”). El Nid había ofrecido durante mucho tiempo apoyo moral y material a las trabajadoras sexuales, aunque su objetivo principal era abolir la prostitución. Los miembros de la organización de Lyon adoptaron el enfoque de que, al apoyar y educar a las trabajadoras sexuales, se darían cuenta del daño causado por el trabajo sexual y abandonarían esa vida voluntariamente (una forma de concienciación). Tanto antes como durante la ocupación de 1975, el NID estuvo representado de manera más efectiva por el Padre Louis Blanc, que trabajó durante más de diez años en un refugio comunitario con sede en Lyon para trabajadoras sexuales “reformadas”. Afirma que “el NID solo orquestó un movimiento que comenzó con las prostitutas … simplemente estábamos detrás de él para apoyar sus acciones” (Blanc, 2014). Como explicó Barbara, el NID organizó salas de reuniones y un abogado para representarlas, pero nunca actuaron en nuestro lugar ni en nuestro nombre. Una y otra vez nos aseguraron que estaban de nuestro lado y enfatizaron “vosotras sois capaces de hablar por vosotras mismas, sois capaces de defenderos.” (Barbara y de Coninck 1977: 50). Para otras como María, el apoyo fue más básico “los Nid […] en realidad estaban en nuestra contra, pero de todos modos nos ayudaron dándonos comida” (de Lourdes, 2013).

Una vez dentro de la iglesia, las trabajadoras sexuales lanzaron inmediatamente una poderosa campaña mediática con la ayuda del joven cura, activista y aspirante a periodista Christian Delorme (Delorme, 2012). El 4 de junio comenzaron a llegar grupos feministas y fueron recibidos en la iglesia. “Estoy sorprendida de cuántos eran, no sabía que el movimiento de mujeres en Francia fuera tan grande” (Barbara y de Coninck, 1977: 73). Un pequeño grupo de feministas y hombres homosexuales (estos últimos compartían las pequeñas callejuelas con las trabajadoras sexuales) distribuyó folletos que resumían las demandas de las huelguistas a la multitud de espectadores de Lyon (Chomarat, 2013; de Coninck, 2014 ) Con actualizaciones diarias de noticias de radio y televisión, la huelga atrajo rápidamente la atención de las trabajadoras sexuales en otras ciudades francesas. En cuestión de días, las trabajadoras sexuales se refugiaron en iglesias en Marsella, Grenoble, Montpellier y París en solidaridad, y comenzaron a transmitir sus propias quejas. Un periódico canadiense destacó a las trabajadoras sexuales trans, informando que los “travestis” en huelga tenían “una queja adicional: una ley que prohíbe a los hombres usar ropa de mujer en público excepto durante la temporada de carnaval” y posteriormente recibieron el doble de multas (Putas en la Iglesia dicen “somos ciudadanas, madres”, Montreal Gazette, 10 de junio de 1975: 49). Muchas de las 20.000 – 30.000 trabajadoras sexuales francesas restantes en todo el país también se declararon en huelga, en algunos casos de mala gana. En París, un portero de club de striptease le dijo al periodista Paul Treuthardt (“Prostitutes Picketing in Paris”, The Day, 9 de junio de 1975: 7) que no había una sola chica trabajando en el barrio rojo de Pigalle. “Algunas de ellas lo intentaron a primeras horas de la noche, luego llegaron piquetes en coches y las echaron”.

Los informes de los medios internacionales también llamaron la atención de la feminista y autora estadounidense de alto perfil Kate Millett, que comparó las ocupaciones francesas con los esfuerzos del grupo de derechos de las trabajadoras sexuales estadounidenses Call Off Your Old Tired Ethics (COYOTE). Al describir a su líder Margo St James como “bastante exitosa” en su papel, Millett continuó diciendo a las feministas francesas que lo que vio aquí fue más un movimiento de base:

Lo que tenéis aquí en Francia es tan fantástico que las prostitutas por sí mismas tienen la conciencia de atacar, de confrontar a la sociedad. ¿Que necesitan? Necesitan comida, ropa, personas para hacer campaña con ellas para darles apoyo, ya sabes, los medios. Esta claro que están luchando su propia lucha. (Mijo en Roussopoulos, 1975b)

Pero la falta de respuesta del gobierno francés causó frustración en las huelguistas y, a medida que avanzaba la semana, un “sentimiento de desánimo” cayó sobre la iglesia de San Nizier (Blanc, 2014). Su apelación a Francoise Giroud, la Viceministra de Estado de la Mujer, fracasó; ella se negó a involucrarse en la disputa afirmando que las quejas de las trabajadoras sexuales eran un problema de hombres (Mazur, 2004: 130).

Cuando las trabajadoras sexuales ocuparon la Capilla parisina de Saint Bernard, Simone de Beauvoir las visitó y dijo a Reuters News Service: “Espero que tengan éxito y estoy lista, con mis amigas en el movimiento de liberación de las mujeres, para apoyar este movimiento” (“Las putas francesas ‘rezan’ por la igualdad de derechos” Miami News, 9 de junio de 1975: 23). Pero su apoyo contaba poco en términos prácticos. A las 5.30 de la mañana del 10 de junio, las iglesias quedaron libres de manifestantes. En el caso de la Iglesia de Saint-Nizier, fue una demostración de fuerza a punta de porra ordenada por el Ministro del Interior, Michel Poniatowski, quien le dijo a Radio France que había oído que las mujeres estaban a punto de ocupar otras iglesias, incluida Nôtre Dame. El ministro continuó afirmando que no eran las mujeres las que estaban detrás de la huelga sino sus proxenetas: “ El público debe tener cuidado de que su compasión y buena fe no sean traicionadas por manifestaciones que, en realidad, son organizadas por los proxenetas. quienes a menudo son la columna vertebral del mundo del narcotráfico y la trata de personas ” (Poniatowski, archivos de INA, 1975). Ningún miembro del gobierno acordó reunirse con trabajadoras sexuales durante o después de la huelga.

La evaluación académica

La investigación del historiador Alain Corbin y la socióloga Lillian Mathieu es crucial para quienes desean comprender el movimiento de las trabajadoras sexuales francesas de principios a mediados de los años setenta. Aunque sus investigaciones tuvieron lugar con más de 20 años de diferencia y emplearon diferentes modelos teóricos, ambas estaban de acuerdo en general: el movimiento de las trabajadoras sexuales francesas terminó en fracaso porque no logró sus principales objetivos institucionales (Corbin, 1990: 363). Mathieu está de acuerdo, y agrega que en su análisis “el movimiento disminuyó rápidamente y pronto expiró, en parte debido a la deserción de su líder” (Mathieu, 2001: 107). Antes de analizar por qué activistas de los derechos de las trabajadoras sexuales a nivel mundial como Tracy Quan de PONY (Prostitutas de Nueva York) redefinieron este levantamiento fallido como “nuestro Stonewall” (Quan, 1990), examino los criterios utilizados por Mathieu y Corbin en sus análisis de las deficiencias del movimiento, junto con su reconocimiento de lo que logró.

Fue en la década de 1970, cuando la sexualidad y la prostitución finalmente surgieron como un área legítima de investigación histórica (Walkowitz, 1980), que el historiador Alain Corbin escribió su monumental libro Prostitución y sexualidad en Francia después de 1850. En su introducción, Corbin observa que al investigar la prostitución hasta la década de 1970 “podemos deducir que la realidad está mediada por los ojos masculinos: los del policía, el médico, el juez y el administrador” (Corbin, 1990: viii). Pero al explorar documentos para su capítulo final sobre la huelga de las trabajadoras sexuales francesas o el “movimiento de las iglesias”, como fue acuñado, Corbin reconoció que, por primera vez, eruditos como él pudieron publicar un relato de una rebelión de trabajadoras sexuales basándose en los relatos individuales de las trabajadoras sexuales que participaron. Observó que la “novedad” de usar sus voces contrastaba con los textos rebeldes anteriores de trabajadoras sexuales en los que las trabajadoras presentaban sus puntos de vista colectivamente a las autoridades, como durante la Revolución y Restauración Francesas (Corbin, 1990: 362-443).

Las “voces” de Corbin se originaron en varios testimonios publicados y memorias de las mujeres involucradas (Barbara y de Coninck, 1977; Chantal y Jean Bernard, 1978; Sonia, 1976; Ulla, 1976). Pero él destaca el trabajo del periodista de Liberación Claude Jaget como especialmente significativo. Une Vie de Putain (Jaget, 1975) incluye transcripciones extraídas de más de 30 horas de testimonios grabados dados por seis de las manifestantes durante el período de las ocupaciones. Corbin reconoce que estas entrevistas son responsables de lo que él ve como el principal logro de la huelga, “la aparición de un nuevo discurso desde el interior, la aparición de una mentalidad y un comportamiento que previamente se había ocultado y que las confesiones de las mujeres alargadas por médicos y psicólogos no habían revelado” (Corbin, 1990: 363). Corbin creía que este nuevo discurso, fomentado por una tradición libertaria, era uno que consideraba que la prostitución ya no era “simplemente un callejón sin salida, el camino de la muerte”, sino incluso a veces “como una forma de avanzar en la sociedad” (Corbin, 1990: 364 )

Esta nueva actitud también fue el resultado de un trastorno estructural en la industria del sexo francés, una fractura causada por los cambios sociales y culturales de los años sesenta y setenta. Corbin argumentó que la reducción de empleos como resultado de la crisis económica en Francia junto con la influencia del feminismo de la segunda ola y el movimiento de liberación sexual habían creado una clase de mujeres jóvenes que estaban desesperadas por trabajar pero que ya no se sentían moralmente obligadas a casarse. Basándose en los testimonios de las manifestantes francesas (Jaget, 1975), sostuvo que, en estas condiciones, quienes optaban por el trabajo sexual tenían más confianza en la expresión de la sexualidad fuera del matrimonio, pero eran menos propensas a someterse a la influencia de los procuradores del “medio”, el equivalente francés del crimen organizado. Esto, dijo Corbin, no significaba que las condiciones de explotación desaparecieran. En cambio, la jerarquía evolucionó y el tradicional chulo fue reemplazado por aquellos que poseían y dirigían los bares y los hoteles de corta estancia donde las trabajadoras sexuales se reunían y veían a su clientela; algunas de estas personas de negocios eran ex trabajadoras sexuales (Corbin, 1990: 356-358).

Pero a pesar de su análisis sobre el movimiento de 1975 que contribuyó a un nuevo discurso sobre la prostitución, Corbin consideró que el movimiento fue un fracaso por las siguientes razones. En primer lugar, las manifestantes no pudieron evitar la aprobación de leyes más severas contra el proxenetismo. En estas condiciones, no había posibilidad de que los hoteles de corta estadía se reabrieran, ya que los propietarios también fueron definidos como proxenetas. En segundo lugar, poco después de la huelga en julio de 1975, la Ministra de Salud, Simone Veil, nombró al Presidente de la Corte de Apelaciones Guy Pinot para evaluar si existían soluciones judiciales o administrativas que pudieran aplicarse al problema. Pinot se reunió con las representantes de las trabajadoras sexuales y produjo un informe que simpatizaba con sus demandas y reconocía su derecho a la condición profesional (Pinot, 1976). Sin embargo, según Mathieu, el informe fue “enterrado” (Mathieu, 2001: 128) y nunca se presentó al Consejo de Ministros. Este fue un gran golpe para el movimiento.

Más de 20 años después de Corbin, Lilian Mathieu comenzó su investigación desde la misma posición inexpugnable: debido a que el movimiento de las trabajadoras sexuales francesas de la década de 1970 no tuvo un impacto a largo plazo en la opinión pública o la reforma legal, no logró sus objetivos principales y, por lo tanto, fue un fracaso. Pero la intención de Mathieu no era reafirmar lo obvio, sino examinar las condiciones necesarias para la movilización de un grupo tan “desorganizado y carente de condiciones de protesta y medios para actuar como el de las prostitutas” (Mathieu, 2001: 108). Mathieu se basa en la teoría de la movilización de recursos, con la premisa básica de que el surgimiento y la persistencia de un movimiento social depende de la disponibilidad de recursos, que puede acumular y canalizar hacia la acción continua (Mc Carthy y Zald, 2002). Si conceptualizamos los movimientos sociales como colectivos, en lugar de empresas individuales, que desafían las estructuras y los sistemas de autoridad que actúan fuera de los canales institucionales (Snow y Soule, 2010: 7), entonces este tipo de desafíos colectivos implica necesariamente un cierto grado de coordinación y organización. Mathieu aplica este marco en relación con la elección de los modos de acción apropiados por parte de las trabajadoras sexuales, su capacidad de reunir un número significativo de participantes y su capacidad de formar alianzas.

Mathieu buscó posibles lecciones que pudieran extraerse del estudio de caso para movimientos en los que “el grupo de protesta y sus aliados fueron guiados por objetivos diametralmente opuestos” (Mathieu, 2001: 127). Como se indicó anteriormente, los principales aliados del movimiento —el Movimiento del Nido— querían que las trabajadoras sexuales finalmente dejaran de prostituirse, y lo mismo era cierto para la mayoría de sus aliadas feministas (Mathieu, 2001: 124-125). Las trabajadoras sexuales, por el contrario, insistieron en que podrían continuar trabajando sin acoso. Mientras que durante las ocupaciones de la iglesia se habían dejado de lado estas diferencias ideológicas, en una Asamblea General a fines de junio de 1975, salieron a la luz cuando algunas trabajadoras sexuales quisieron centrarse en la legitimación de su trabajo, en lugar de consentir en ser “reformadas”. Según Mathieu, estas diferencias causaron que sus aliados (su recurso más importante) se retiraran y esto a su vez debilitó el movimiento, exponiendo la “incapacidad propia de las prostitutas para organizarse de una manera que les diera autonomía y estabilidad …” (Mathieu, 2001 : 128). Además, “el movimiento disminuyó rápidamente y pronto expiró, en parte debido a la deserción de su líder” (Mathieu, 2001: 107). En su análisis (las líderes) se retiraron porque no estaban “completamente convencidas de la validez de llevar a cabo la acción, o de la dignidad del mundo social marginal del que se declaraban representantes” (Mathieu, 2001: 129). Sin embargo, Barbara afirma que continuó haciendo campaña hasta finales de febrero de 1977 con cartas de apelación a los políticos y las autoridades solicitando programas de integración social para las trabajadoras sexuales y para la implementación del informe Pinot (Barbara y de Coninck, 1980: 231). Ella no lo vio como una contradicción hacer campaña para una reforma de la ley que permitiría a las trabajadoras sexuales el derecho a condiciones de trabajo seguras, al tiempo que pidió programas y apoyo para aquellas que querían dejar el trabajo sexual por completo. En su autobiografía, explica que aunque las trabajadoras sexuales interpretaron su eventual retiro como una traición, ella aún apoyaba su causa.

Si las prostitutas retoman su lucha una vez más, algún día estaré con ellas porque odio todo tipo de opresión y soy una de ellas […] Haré todo lo que esté en mi poder para informar al público y tratar de convencerlo de que las prostitutas son mujeres como todas las demás mujeres, incluidas las casadas. Pero, para mí, Barbara ha muerto. (Barbara y de Coninck, 1977: 187)

Jaget señala que, después de la huelga, cuando las trabajadoras sexuales continuaron presionando y celebrando reuniones públicas, la prensa y el público se volvieron menos comprensivos “Ellas (las trabajadoras sexuales) no sabían cómo permanecer en su lugar […] ‘las cosas pobres’ están bien mientras se dejen compadecer, pero no cuando se rebelen” (Jaget 1980: 186).

En una entrevista en 2013, Mathieu también identificó los logros positivos de la huelga. “Lo importante fue su impacto en los medios. Un impacto internacional inmediato y que ahora está grabado en los recuerdos y continúa sirviendo como referencia”. Al mismo tiempo, también describió el movimiento de las iglesias como un “momento clave significativo en la historia de la lucha de las trabajadoras sexuales, un momento de impulso, porque fue la primera acción colectiva real que tuvo un impacto tan mediatizado y tal poder” (Mathieu, 2013).

Tanto en el análisis de Corbin como en el de Mathieu está claro que, a pesar de las fallas institucionales del movimiento, en su opinión también hubo logros. Pero para entender cómo y por qué llegó a ser visto como una victoria para el movimiento de las trabajadoras sexuales, necesitamos contextualizar la protesta dentro de un cuerpo más amplio de investigación sobre los movimientos y rebeliones laborales de las trabajadoras sexuales y extender el marco analítico del movimiento.

De repente, la prueba está ahí

Durante siglos de silencio

E intolerancia

Nos habíamos acostumbrado

A ser tratadas como animales

Hemos mantenido nuestras cabezas en alto

En Saint Nizier.

Como este verso sugiere, un objetivo importante para el movimiento era defender sus derechos con dignidad. Incluso en el momento de su derrota más aplastante, después de ser sacada a rastras de la Iglesia de Saint Nizier por la policía antidisturbios francesa, la líder del movimiento, Barbara, se negó a interpretar el papel de víctima.

La camioneta de la policía nos llevó a la comisaría de policía de Molière. Un oficial de policía me dijo: “¡Y ni siquiera estás llorando!” ¿Por qué habría de llorar? Habíamos ganado la más bella de todas las batallas. Habíamos forzado a las personas a darse cuenta de nuestra existencia, y habíamos evitado la cárcel. (Barbara y de Coninck, 1977; 87)

Las mujeres entendieron que al seleccionar a la iglesia como el lugar de su protesta atraerían la atención de la prensa, “queríamos dar un golpe decisivo que hiciera que todo el mundo nos escuchara” (Barbara y de Coninck, 1977: 59) pero el grado de atención que recibieron había superado con creces sus expectativas.

Ulla responde las preguntas de los periódicos nacionales y de las emisoras de radio. Ella me envía a los periodistas de los periódicos regionales, de los diarios semanales y de los periódicos de izquierda, además de los corresponsales extranjeros. Mi primera entrevista es con una cadena de televisión en inglés. Poco después llegan los periodistas italianos con dulces. (Barbara y de Coninck, 1977: 73)

Pero, independientemente de la situación única en la que se encontraban las trabajadoras sexuales francesas, esta no era la primera vez que tales trabajadoras en el mundo habían organizado una rebelión.

Un periódico de San Francisco informó que, en 1917, 300 trabajadoras sexuales se enfrentaron al reverendo Paul Smith, el líder de una campaña contra la prostitución, a las puertas de su iglesia en el distrito Tenderloin de San Francisco (MacLaren, 1988). Según un resumen del artículo, el Reverendo describió su confrontación como “el incidente más dramático de mi vida” y se sorprendió cuando las mujeres le dijeron que la mayoría de ellas eran madres y que habían recurrido a la prostitución para mantener a sus hijos. Una protesta más organizada ocurrió en Honolulu en 1942, donde las trabajadoras sexuales se ganaban una vida lucrativa gracias a los 30.000 soldados estadounidenses destinados en la isla durante la Segunda Guerra Mundial. Basándose en una amplia gama de archivos, pero incapaces de obtener el relato de primera mano de una sola trabajadora sexual, la investigación de Bailey y Farber (Bailey y Farber, 1992) reveló que un grupo que representaba a 250 trabajadoras sexuales de Honolulu realizó una línea de piquete durante tres semanas exigiendo la ciudadanía plena que incluyera el derecho a vivir fuera de los burdeles permitidos por los militares. Al otro lado del Pacífico y más de 30 años después, un periódico estadounidense informó que al menos 641 prostitutas se habían declarado en huelga para protestar por un “comentario insolente” del dueño de un hotel en el complejo termal de Peitou (ahora Beitou) en Taiwán. La representante de la organización de trabajadoras sexuales llamada “Unión de Familias de la Felicidad” dijo que “las chicas tienen su dignidad y autoestima. La declaración del presidente de la junta las insultó y pasó por alto la importante contribución que las chicas han hecho a Peitou”. En respuesta, un funcionario del gobierno dijo que esperaba que la huelga “dure para siempre” (Prostitutes Strike for Dignity, Wilmington Morning Star, 25 de marzo de 1976).

Pero los detalles de estas y otras protestas similares rara vez son abordados por la literatura académica o incluso popular. En cambio, permanecen estancados en breves informes de noticias de los medios con poco análisis o consideración seria de los problemas, o como en el caso de la rebelión de Honolulu, privados de relatos de trabajadoras sexuales en primera persona. Si el periodismo es, como se describió en 1963 por el presidente del Washington Post Philip L Graham, “el primer borrador de la historia”, cuando se trata de historias de resistencia y rebelión de las trabajadoras sexuales, a menudo no ha habido un segundo borrador ni por los medios ni en publicaciones académicas. La cobertura generalizada y sostenida de los medios impresos y electrónicos de la huelga de las trabajadoras sexuales francesas hace que sea una excepción a este respecto. Como Mathieu señala: “Por primera vez, ellas (las trabajadoras sexuales) estaban siendo escuchadas sin ser ridiculizadas” (Mathieu, 2014). A diferencia de la huelga de Honolulu, donde “los periódicos no contenían una sola palabra al respecto” (Baily y Faber, 1992: 67) en el caso de Francia, varias trabajadoras sexuales francesas que hablaban desde varios lugares de protesta presentaron sus quejas directamente y en persona a los medios impresos y electrónicos, enmarcándolas como preocupaciones laborales y de derechos humanos.

La huelga de las trabajadoras sexuales francesas no solo captó la atención de los medios de comunicación mundiales, sino que en los meses posteriores a las ocupaciones, “las mujeres aprovecharon el interés de la prensa para realizar una campaña de educación masiva sobre la prostitución. El apoyo público al Colectivo Francés de Prostitutas, como se llamaban a sí mismas, fue fuerte” (Pheterson, 1989: 5). Esta campaña continuó al menos hasta el 27 de abril de 1976 cuando tres trabajadoras sexuales (no identificadas) debatieron con un grupo de estudiantes de la Universidad de Lyon. Al explicar por qué consideraban que su movimiento era un éxito, dijeron que las ocupaciones les daban la oportunidad de conocerse y entenderse entre ellas:

Antes, cuando una mujer era detenida por la policía, estaba sola, hoy hay otras cuatro que la acompañan. Automáticamente, los policías intentan hacer las paces, dicen: “Bueno, aquí viene la delegación, montarán un escándalo, nos darán trabajo”. Entonces nos dejan solas; nos insultan más discretamente, es decir, sin que los demás escuchen, mientras que antes era diferente. (Mathieu, 2003b: 4)

Como se sugiere aquí, la rebelión francesa permitió a las trabajadoras sexuales darse cuenta del poder potencial de la acción colectiva para desafiar a las autoridades y la injusticia. Aunque como se describe en los testimonios personales, algunas de los rebeldes ya estaban politizadas. “En el 68, estaba trabajando en una fábrica; así que lo viví todo, las ocupaciones de fábricas”(Jaget, 1980: 98). Otra describe cómo los clientes se reían al ver el póster del Colectivo de Prostitutas sobre su cama. “Personalmente no me parece gracioso. Ese póster es una buena manera de clasificarlos, ya que tiene todas nuestras demandas” (Jaget, 1980: 128).

La influencia de la huelga también se puede medir en términos de su impacto en las trabajadoras sexuales en otros países, quienes a pesar de las diferencias culturales pudieron identificarse estrechamente con el movimiento francés debido a las sorprendentes similitudes en las leyes y cómo se aplicaban a las trabajadoras sexuales. El uso de los servicios de cable sindicados por parte de los periódicos resultó en citas como esta de “Valerie” en París que se publicaron en lugares como el Reino Unido, Australia y los EE.UU .:

Sobre todo, queremos ser reconocidas oficialmente para que todo tipo de insultos terminen y podamos llevar una vida normal cuando termine el trabajo, y no queremos que nuestro compañero normal corra el riesgo de ser arrestado por proxenetismo, y que no nos quiten a nuestros hijos bajo ninguna circunstancia, ya que la mayor parte de nosotras somos buenas madres. (Lakeland Ledger, 8 de junio de 1975)

Del mismo modo, se citó a las trabajadoras sexuales francesas que pedían el derecho a trabajar en lugares de trabajo seguros y discretos, como sus propios apartamentos, y ofrecían pagar impuestos si también se les daba acceso a los mismos derechos de seguridad social que a otros ciudadanos. Lo que no querían era burdeles administrados por el gobierno francés.

Los informes internacionalizados sobre la huelga atrajeron la atención de la trabajadora sexual Grisélidis Réal, que viajó desde Ginebra para unirse a la ocupación de París en la Capilla de Saint Bernard. Réal se convertiría en una conocida activista y autora en Francia y Suiza en los años venideros, pero mientras tanto después de la huelga en 1975 se reunió con la activista estadounidense Margo St James en París en una reunión patrocinada por la UNESCO de la Federación Internacional de Abolicionistas (Pheterson y St James, 2005) donde se les “permitió” hablar (Pheterson, 1989: 6) en nombre de las trabajadoras sexuales. En el mismo viaje, St James y la trabajadora sexual francesa “Sonia”, que también había participado en la huelga de 1975, hablaron con Simone de Beauvoir sobre la fundación de una organización internacional de trabajadoras sexuales. En pocos años, surgieron más de 20 grupos de derechos de las trabajadoras sexuales en toda Europa y tan lejos como Australia (Pheterson, 1989: 5-8).

El primero en surgir en 1975 como respuesta directa al movimiento francés fue el English Collective of Prostitutes (sitio web del ECP). El ECP se acercó a la editorial feminista Falling Wall Press para organizar la traducción y publicación del libro de Jaget Prostitutes Our Life (Jaget, 1980). Esta versión extendida incluyó contribuciones de Margo St James de COYOTE y las miembros del ECP Margaret Valentino y Mavis Johnson quienes, en un homenaje a las ocupaciones de iglesias, lo describieron como una “gran victoria” para las trabajadoras sexuales (Jaget, 1980: 16) “Casi de la noche a la mañana encuentras el poder de hablar con coraje y honestidad imposible antes; ves tu propia experiencia y tu propia historia como parte de todos los demás; tienes la prueba final de que no estás sola, de que no eres la única en pensar: esto es un desastre “(Jaget, 1980: 10). La publicación del ECP legó la historia de la huelga francesa, contada por las propias mujeres, al mundo de habla inglesa y a un movimiento emergente con pocas victorias pero grande en la construcción de la comunidad de trabajadoras sexuales. Y al menos en un caso, esto no pasó desapercibido.

En 1974, el gobierno australiano estableció una Comisión Real de Relaciones Humanas para investigar una amplia gama de temas, incluida la “prostitución”. La jefa de la comisión, Elizabeth Evatt, había sido la primera jueza de un Tribunal Federal de Australia, y la primera australiana en ser elegida para el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. En las recomendaciones del informe en 1977, se refiere directamente al movimiento francés como un ejemplo de la creciente capacidad de organización de las trabajadoras sexuales; “las prostitutas francesas se declararon en huelga, ocuparon iglesias y lugares de reunión similares para repartir folletos. Pidieron la legalización de la prostitución y el fin de la persecución policial. También exigieron el derecho a los beneficios de la seguridad social”. Movimientos similares en los EE. UU. y Australia significaron que había “una mayor confianza entre las prostitutas de que el sentimiento público está de su lado. También parece indicar que las mujeres están preparadas para organizarse colectivamente y no están bajo la influencia de proxenetas y ‘protectores’ masculinos de un tipo u otro” (Evatt, 1977: 62). La comisión continuó recomendando la despenalización del trabajo sexual —y, según Frances y Gray (2007; 315), esto “se sumó al peso de la opinión que aboga por la despenalización”— que fue adoptada por Nueva Gales del Sur en 1979.

Conclusión

Este artículo ha argumentado que, para las propias trabajadoras sexuales, el legado de la huelga de 1975 trasciende cualquier fracaso en el logro de los objetivos institucionales. Si bien hubo algunas decepciones amargas para las trabajadoras sexuales francesas por no lograr ganancias institucionales, las activistas en Francia y más allá pudieron movilizar su reputación y usarla para legitimar las demandas y fomentar una identidad colectiva para el movimiento global de derechos de las trabajadoras sexuales. Al hacerlo, forjaron “una narrativa de influencia”, que en sí misma contribuye de manera importante a construir y sostener un movimiento social (Meyer, 2009: 56).

Desde la perspectiva de las activistas de las trabajadoras sexuales francesas de hoy, la huelga fue claramente una rebelión orquestada por y para las mismas trabajadoras sexuales. Thierry Schaffauser, uno de los cofundadores del Sindicato Francés de Trabajadoras/es Sexuales STRASS (Syndicat du Travail Sexuel), describe la huelga como “realmente el momento en que la idea en sí misma —que las trabajadoras sexuales podrían organizarse políticamente— se demostró de repente como posible” (Schaffauser, 2014). Según Schaffauser, el ejemplo del movimiento de trabajadoras sexuales francesas de la década de 1970 también tiene un propósito político contemporáneo: una mayor conciencia del movimiento de 1975 y sus demandas, argumenta, podría reforzar la legitimidad de su organización: “mucha gente nos critica (al STRASS) como no representativo, como minoría. Pero lo que estamos discutiendo hoy se remonta (a 1975)”. Schaffauser hace una apreciación importante. Muchas de las inquietudes y quejas identificadas por la revuelta de las trabajadoras sexuales de 1975 siguen siendo igual de relevantes hoy, a pesar de 40 años de cambios en las políticas gubernamentales (Shaffauser, 2014; Blanc, 2012; Mathieu, 2013). Si bien su movimiento puede haber “fracasado” en lograr una reforma política duradera en Francia, su ejemplo continúa inspirando a las trabajadoras sexuales en todo el mundo en una lucha continua contra la discriminación y por los derechos civiles y humanos (Shaffauser, 2014; Jeffreys, 2014). Como dijo una de las mujeres que participaron en la revuelta de 1975 en aquel momento:

Para mí ya nada será como antes. Tengo la impresión de que en estos diez días he experimentado cosas que son difíciles de comprender, que nunca hubiera pensado que fueran posibles antes… de alguna manera me parece que todo esto durará mucho más que la ocupación misma. (Liberación, 13 de junio) (Barbara y de Coninck, 1977: 90)

 

Notas

1 Aroney es miembro de Scarlett Alliance, la máxima organización representativa de las trabajadoras sexuales australianas. Una descripción de su historia activista está disponible en The Conversation. Disponible en https://theconversation.com/sex-workers-of-the-world-unite-how-striking-french-sex-workers-inspired-a-global-labour-movement-43353 (consultado en agosto de 2016).

2 El archivo del padre Louis Blanc recopilado durante la ocupación de Saint Nizier incluye los documentos originales y la correspondencia producida por las trabajadoras sexuales durante la huelga.

3 La Iglesia de Saint-Nizier de Lyon es visitada por miles de turistas y peregrinos cada año, pero entre sus exhibiciones, literatura y exhibiciones en la pared no se menciona la huelga de las trabajadoras sexuales francesas de 1975.

Referencias 

Aroney E (2015) La Revolte des Prostituées, transmitido por RF (Francia) el 1 de junio de 2015 y RTBF (Bélgica) el 2 de junio de 2015. Disponible en

http://www.rtbf.be/lapremiere/article_la-revolte-des-prostituees?id=9049151 y http://www.franceculture.fr/emissions/sur-les-docks-14-15/la-revolte- des-prostituees-de-saint-nizier (consultado en agosto de 2016).

Aroney E (2016) The Sex Workers Revuelta, transmitido en ABC RN (Australia) el 8 de marzo de 2016 disponible en http://www.abc.net.au/radionational/programs/earshot/the-sex-workers-revolt/7163548 (consultado en agosto de 2016).

Aroney E y Barrell T (2009) Investigando la Zona: Tony Barrell, el Auteur y la Institución. SCAN Journal of Media Arts Culture 6 (3).

Bailey BL y Faber D (1992) Hotel Street: Prostitution and the Politics of War. Radical History Review 52: 54-77.

Barbara y de Coninck C (1977) La Partagée. París: Ediciones de Minuit.

Blanc L (2012) Entrevista (grabación de audio) con Aroney, 11 de julio, Lyon, Francia.

Blanc L (2014) Entrevista (grabación de audio) con Aroney 2 de junio, Lyon, Francia.

Boyer D (2010) Temporalidades divergentes: sobre la división del trabajo entre periodismo y antropología. Antropología News 51: 6–9.

Chantal y Bernard J (1978) Nous ne sommes pas nées prostituées par,

Les Editions Ouvrières. Ivry-sur-Seine.

Chomarat M (2013) Entrevista (grabación de audio) con Aroney, 10 de julio, Lyon, Francia.

Corbin A (1990) Women for Hire: Prostitution and Sexuality in France after 1850. Massachusetts: Harvard University Press.

Cramer J y McDevitt M (2004) Periodismo etnográfico. En Iorio S (ed) Investigación cualitativa en periodismo: llevándolo a las calles. Lawrence Erlbaum: Londres, pp. 127–144.

De Lourdes M (2013) Entrevista (grabación de audio) con Aroney, 12 de julio, Lyon, Francia.

Sitio web de ECP. Disponible en http://prostitutescollective.net/about/ (consultado el 27 de abril de 2017).

Evatt E, Arnott F y Deveson A (1977) Comisión Real de Relaciones Humanas, Servicio de Publicaciones del Gobierno Australiano. Vol. 5 p. 62. Disponible en http://apo.org.au/node/34438 (consultado el 26 de abril de 2017).

Frances R y Gray A (2007) Insatisfactorio, discriminatorio, injusto y acogedor

Corrupción. Estudios feministas australianos 22 (53): 307-324.

Hannerz U (2004) Noticias extranjeras: Explorando el mundo de los corresponsales extranjeros. Chicago: University of Chicago Press.

Jaget C (ed) (1980) Prostitutas Nuestra Vida. Bristol: Falling Wall Press.

MacClaren D (1988) Morality Crusade Draws Prostitutes ‘Wrath.

Tenderloin Times, febrero de 1988. Disponible en http://www.donmaclaren.com/tenderloin_times_article.html (consultado en agosto de 2016).

Mathieu L (2001) Una movilización improbable: la ocupación de la iglesia de Saint-Nizier por las prostitutas de Lyon. Revue Francaise de Sociologie, 42 (1): 107-131.

Mathieu L (2003) La emergencia y los resultados inciertos de los movimientos sociales de las prostitutas. European Journal of Women’s Studies 10 (29): 29-50.

Mathieu L (2003b) Débat d’étudiants avec des prostituées à l’université de

Lyon II en avril 1976. Clio. Histoire, Femmes et Sociétés 17. Disponible en http://clio.revues.org/588, archivo PDF: //localhost/Users/Apple/Downloads/clio-588.pdf (consultado en agosto de 2016).

Mathieu L (2004) El debate sobre la prostitución en Francia: un conflicto

entre abolicionismo, regulación y prohibición. Revista de Estudios Europeos Contemporáneos 12 (2): 153-163.

Mathieu L (2013) Entrevista (audio) con Aroney, 11 de julio, Lyon, Francia.

Mazur A (2004) Los movimientos de prostitutas enfrentan la apatía de la élite y el sesgo de género en Francia. En J Outshoorn (ed) La política de la prostitución: movimientos de mujeres, estados democráticos y la globalización del comercio sexual. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, Cambridge, pp 126-131.

McNeill M (2013) Día Internacional de las Putas. En La cortesana honesta. Disponible en: https://maggiemcneill.wordpress.com/2013/06/02/international-whores-day/2012 (consultado en agosto de 2016).

Meyer DS (2009) Reclamando crédito: Historias de influencia del movimiento como resultados. En H Johnston (ed) Cultura Movimientos sociales y protesta. Farnham: Ashgate Publishing Ltd, págs. 55-77.

McCarthy J y Zald M (2002) La vitalidad duradera de la teoría de la movilización de recursos de los movimientos sociales. En JH Turner (ed) Manual de Teoría Sociológica. Países Bajos: Kluwer Academic / Plenum, pp 533-565.

Morton T y Müller K Lusacia y el acertijo del carbón: la experiencia vivida de la Energiewende alemana. Política energética (2016).

Pheterson G (1989) Una reivindicación de los derechos de las putas. Seattle: Seal Press.

Pheterson G y St James M (2005) Informe de la Conferencia Europea de Trabajo Sexual. Disponible en http://www.walnet.org/csis/groups/icrse/brussels-2005/SWRights-History.pdf (consultado en abril de 2017).

Pinot Guy M (1976) Misión de información sobre la prostitución. Informe, mimeógrafo.

Poniatowski M (1975) Entrevistado en Radio France el 10 de junio, número de archivo PHD95075834. Grabación realizada por el Instituto Nacional del Audiovisual (INA) Francia.

Quan T (1990) Una breve historia de nuestra vida y nuestros tiempos. PONY X-Press 1 (1): 3.

Roberts N (1992) Whores in History: Prostitution in Western Society. Londres: HarperCollins.

Roussopoulos C (1975a) Kate Millet parle de la prostitución avec des feministes. Salida de video, Centro audiovisuel Simone de Beauvoir. París, Francia.

Schaffauser T (2014) Entrevista (grabación de audio) con Aroney 6 de junio. París, Francia.

Snow DA y Soule SA (2010) Una cartilla sobre movimiento social. Nueva York: W.W. Norton

Singer JB (2009) Etnografía. Periodismo y comunicación de masas trimestral 86 (1): 191–198.

Sonia (1976) Respectueusement Vôtre. Francia: Presses de la Cité.

Tilly C y Tarrow S (2015) Contentious Politics (2nd ed) Nueva York: Oxford University Press.

Ulla (1976) Ulla por Ulla. Francia: Charles Denu.

Convención de las Naciones Unidas (1949) para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena. Aprobado por la Resolución 317 (IV) de la Asamblea General del 2 de diciembre de 1949. Disponible en http://www.ohchr.org/Documents/ProfessionalInterest/trafficpersons.pdf (consultado el 26 de abril de 2017).

Vesperi MD (2010) Atiende primero las diferencias: conflicto y colaboración en antropología y periodismo. Antropología News 51: 7–9.

Walkowitz JR (1980) Prostitución y sociedad victoriana: mujeres, clase y

Estado. Cambridge: Cambridge University Press.

“Fue trabajo sexual o inanición”: cómo la pobreza está obligando a mujeres a actuar para hombres en cámaras web

 

La cámara web interactiva es el sector de más rápido crecimiento en la industria del porno mundial.

 

“Desde que comencé a usar la cámara, no he fichado. La flexibilidad cambió mi vida. Me permitió trabajar y ganar un ingreso desde casa. Pagué mis másters en efectivo por adelantado “

 

  • Maya Oppenheim Corresponsal de mujeres @mayaoppenheim
  • Sábado 27 de julio de 2019

https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/cam-girls-webcam-work-poverty-sex-a9021061.html

 

Un número creciente de mujeres con trabajos mal pagados que tienen hijos se están viendo obligadas para sobrevivir a actuar en webcams para desconocidos en línea, han advertido los activistas. “Camming”, que se ha convertido en una gran parte de la industria del sexo en la última década, es donde los clientes pagan para ver una transmisión en vivo de una mujer o tener un chat de video individual con ellos.

Es el sector de más rápido crecimiento de la industria mundial del porno, es un mercado 24/7, con la mayoría de los clientes iniciando sesión desde Europa occidental y América del Norte.

Los datos recopilados por la agencia de gestión de cámaras web Off The Record descubrieron que el número promedio de televidentes aumentó un 29% solo en el último año.

Un grupo activista líder que apoya la despenalización del trabajo sexual ahora está pidiendo una mayor protección para las chicas de webcam, argumentando que no se les brinda apoyo si son objeto de acoso por parte de los clientes.

El Colectivo Inglés de Prostitutas dijo que todas las mujeres que se acercan a ellas para pedir consejo y que hacen trabajo de webcam son madres, muchas de las cuales están desesperadas por una forma de ganar dinero de una manera que les permita cuidar a sus hijos.

Niki Adams, portavoz de la organización, dijo: “Muchas más mujeres lo están haciendo debido a la creciente pobreza. Como resultado, vemos mujeres que ven recortarse sus prestaciones y que comienzan a hacer cámara directamente. Una mujer se quedó sin dinero y tenía un hijo y comenzó a hacerlo porque estaba desesperada.

“Pero las mujeres que hacen trabajo de cámara quieren más protección. Muchas mujeres terminan siendo acosadas. Es mucho más probable que estés expuesta en tu área local y entre tu comunidad local debido a que las personas te reconozcan. Las mujeres también están enojadas porque tienes que proporcionar una foto tuya y tu pasaporte cuando te registras en los sitios de webcams. Parece muy injusto que cuando trabajas en un entorno estigmatizado tengas que dar tu identidad real. Esto es particularmente cierto para las mujeres que son madres “.

La activista señaló que las mujeres ahora tenían que trabajar más horas por menos dinero debido a que el mercado del trabajo con webcam se estaba saturando cada vez más, y agregó que tenían que realizar más servicios y “ser más creativas”.

Eva *, una joven de 30 años que ha estado trabajando como cam girl desde 2010, dijo que se vio forzada a ingresar a la industria debido a que fue despedida del trabajo a causa de una enfermedad. Añadió que su subsidio de apoyo laboral no había sido suficiente para vivir.

“Mi ex novio tenía que comprarme la comida”, dijo Eva. “Estaba acorralada en una esquina. Era trabajo sexual o inanición. No tengo dudas de que existe una correlación directa entre pobreza, políticas de austeridad y trabajo sexual. Negar eso es misoginia “.

Agregó: “Desde que comencé a hacer webcam, no he fichado. La flexibilidad cambió mi vida. Me permitió trabajar y ganar un ingreso desde casa. Pagué por adelantado mis másters en efectivo gracias a la cámara web. Puse mis libros a un lado y actué, y luego, cuando terminé, volví a coger los libros y seguí trabajando.

“No le digo a la gente cuánto dinero gano, pero ganaría más en una jornada de ocho horas que en una semana en el sector de los servicios. Acabo de comprar mi primera casa, pagada con mi trabajo en webcam y otros tipos de trabajo sexual. Las trabajadoras sexuales somos, sencillamente, personas. No somos vampiros No somos personas con medias de red que se inclinan en las ventanillas de los coches. No tenemos un cartel encima de nosotras que diga “trabajadora sexual”. Trabajo en el sector de servicios y visito a mi madre los fines de semana. Me encanta mi trabajo, pero no me pagan mucho y, sin aumentar mis ingresos, me costaría mucho llegar a fin de mes “.

Eva dijo que trabajaría 16 horas al día en su momento de máximo trabajo en webcam: se levantaba a las siete de la mañana y continuaba hasta la medianoche durante unos pocos días, trabajando hasta 60 horas en una semana promedio. Ahora solo hace dos o tres noches a la semana para complementar sus ingresos en el sector de servicios.

Dijo que la industria había cambiado enormemente durante la década en que trabajó en ella debido a que la cámara se estaba volviendo más popular, explicando que ahora había más mujeres haciéndolo que nunca. Señaló que ahora también había sitios web estadounidenses basados ​​en propinas, lo que significa que algunos hombres pueden mirar de forma gratuita. Eva también argumentó que la creciente popularidad de la industria significaba que las mujeres tenían que hacer actividades más “especializadas” mientras estaban en la cámara.

“Las mujeres han tenido que encontrar su nicho porque el mercado está más saturado”, agregó. “Ya sea que se trate de un fetiche en particular o que tenga canas, axilas peludas, estar embarazada o ser una milf, debe encontrar una “propuesta única de venta” (Unique Selling Proposition, USP). Yo juego al cricket. Yo llevaba literalmente almohadillas y casco y nada más. Tenía una amiga a la que le gustaban las carreras de pista que usaba un pechero y zapatos de tacos. Era una mujer hermosa, así que imagínate si eres un chico al que le gusta andar en bicicleta. Había una chica que ponía un consolador al final de una taladradora, se dio cuenta de que era la única que lo hacía y se hizo popular. Las mujeres tienen que espabilar más ahora ”.

Dijo que las chicas de cámara también tenían que trabajar en una mayor cantidad de plataformas y que ahora más de ellas tienen presencia en las redes sociales, y algunas tienen millones de seguidores en Instagram.

La ropa que usa durante la cámara varía de jeans y una camiseta a una bata con ropa interior debajo o jeans con sujetador. Nunca ha tenido a nadie que la reconozca en la calle, pero ha tenido hombres que le han enviado un correo electrónico para decirle que la vieron haciendo sus compras o corriendo. Ella dijo que aunque se sentía muy “vigilada”, sin embargo, estaba “agradecida” de que no se acercaran a ella.

Eva dijo que estaba al tanto de los hombres que configuraban perfiles de cam girls, pero que nunca los había visto hacer ningún trabajo real. Ella, sin embargo, notó que muchas parejas hacen trabajo de cámara, y que ella misma lo hizo con su ex novio. “Yo lo vi como trabajo”, agregó. “Él lo vio como una fantasía cumplida. Lo vio de manera sexual “.

Eva dijo que si bien el trabajo con la cámara web había tenido un efecto “increíblemente positivo” en su vida, era necesario que hubiera más protección laboral dentro de la industria.

“Quiero que se reconozca como trabajo”, agregó. “No quiero que se estigmatice. Nunca iría a la policía con una queja sobre algo que sucedió durante la cámara. Creo que el trabajo sexual en conjunto debería ser completamente despenalizado. El modelo nórdico y la situación aquí en el Reino Unido es responsable de que las mujeres sean atacadas y estigmatizadas y vayan a la cárcel ”.

Betsy *, que ha trabajado como cam girl durante unos tres meses, comenzó porque su trabajo como gerente minorista la estaba estresando y no estaba ganando suficiente dinero para ahorrar para su futuro.

“Me encanta”, dijo la joven de 25 años. “Ni siquiera me quito la ropa. Solo uso vestidos de verano, jeans o camisetas. No realizo ningún acto sexual. Hago cualquier cosa, desde instruir a la masturbación hasta una conversación directa. Hablo con muchos hombres que disfrutan haciendo travestismo pero que no pueden hacerlo en su día a día normal “.

Agregó: “Algunas personas están allí buscando ciertas cosas que son tabú, y hay solicitudes extrañas, por ejemplo, personas que te piden que mees o cagues ante la cámara. Pero siempre puedes decir que no. Si haces clic en un botón, la cámara se cierra. Algunos pueden no ser tan encantadores, pero el 90 por ciento de las personas con las que hablo son absolutamente encantadoras. Quieren un descanso de la vida real. Yo toco musica. Yo canto. Básicamente es ofrecer una amistad. Pueden llamarte una “puta que agarra dinero”, pero no me siento ofendida fácilmente. Es la naturaleza del trabajo “.

Betsy trabaja como una chica de cámara nueve horas al día, cinco días a la semana y gana cuatro o cinco veces más de lo que ganaba en su trabajo anterior. Cobra £ 2,50 por minuto en chats privados y se lleva a casa más de £ 1.000 por semana, pero dice que algunas semanas es mucho más.

“He sido reconocida”, dijo. “El cliente comenzó a hacerme preguntas específicas en línea —como “¿tienes algún tatuaje?”— porque me había visto en mi ciudad natal. Tenía la intuición de que me conocía por las preguntas que hacía. Le pregunté quién era. Él dijo: “Siempre he estado enamorado de ti”.

Luego le dijo que él solía trabajar al otro lado de la carretera, pero que no encendió su cámara para que ella no pudiera ver quién era. Ella dijo que alrededor de la mitad de los hombres eligen no encender sus cámaras o ni siquiera tienen cámaras, por lo que no puede verlos.

Betsy dijo que le había dicho a sus amigos cercanos y a su madre que ahora estaba haciendo trabajo de cámara, pero que había decidido no decírselo a su padre porque él estaba “pasado de moda”. Añadió que sus amigos habían reaccionado de manera bastante positiva al cambio de su carrera, aparte de uno de sus amigos más antiguos que la calificó de prostituta a sus espaldas.

Rosie *, una compañera cam girl de 20 años que lo ha estado haciendo durante tres meses, dijo que inicialmente había comenzado a hacerlo como un “trabajo temporal” pero que ahora podía verse haciéndolo durante mucho tiempo.

“Hay un estigma en torno a trabajar en la industria del sexo, pero una vez que trabajas en él, descubres que tienes el control”, dijo. “Haces lo que te hace sentir cómoda. Hago unas cuatro horas al día. No muestro mi cuerpo pero me acomodo a los fetiches de las personas “.

 

* No son sus nombres reales para proteger su identidad.

¿Cómo puede el informe moralizante del Partido Conservador sobre la prostitución ignorar por completo las políticas de austeridad?

 

Por Frankie Mullin

La pobreza y el derrumbe de los servicios sociales han llevado a las personas vulnerables al trabajo sexual. No te enterarás por esta investigación.

@ @frankiemullin

Lunes 29 de julio de 2019

https://www.theguardian.com/commentisfree/2019/jul/29/how-can-the-tories-moralising-report-on-prostitution-completely-ignore-austerity?fbclid=IwAR1xYOpT7MBe17SlD9dCWLA0nspCJGWnRiK9PNHCHHH2

 

“En todo el informe, las citas de las trabajadoras sexuales actuales flotan sin hacer ningún aporte sobre la legislación, y funcionan solo para proporcionar detalles espeluznantes o testimonios desgarradores”. Fotografía: Alamy Stock Photo

 

Cuando la diputada conservadora Fiona Bruce preside una investigación sobre el trabajo sexual, no puedes esperar un triunfo del progresismo. Este es una política que está en contra del aborto y ha votado repetidamente en contra del matrimonio igualitario. Y, sin embargo, el informe de la Comisión de Derechos Humanos del Partido Conservador, The Limits of Consent: Prostitution in the UK, publicado la semana pasada, aún conmociona por su falta de imparcialidad.

Al menos los autores fueron sinceros acerca de su compromiso con la ideología por encima de la evidencia, alegando que las decisiones en torno a la política pública “no pueden resolverse solo con referencia a la evidencia” y, en cambio, emprendieron una inmersión profunda en “las cuestiones éticas en torno a la prostitución”.

“Todo el sistema de prostitución se basa en el intercambio de dinero por consentimiento sexual”, se lee en el informe. “Sin el dinero, no habría consentimiento”. Bueno, claro. Las trabajadoras sexuales estarían de acuerdo. Pero el informe continúa: “La Comisión cree que, por lo tanto, es exacto caracterizar nuestro sistema como uno que permite la compra del consentimiento sexual, y cree que esto socava el principio del consentimiento sexual en sí mismo”.

Este es un argumento antiguo, uno contra el cual las trabajadoras sexuales han estado luchando durante muchos años. Hay muchas razones por las cuales las personas consienten en tener relaciones sexuales; El dinero es uno de ellos. Pero afirmar que las más de 70.000 trabajadoras sexuales del Reino Unido son, en esencia, violadas cada vez que van a trabajar, hace que sea imposible denunciar la violencia real cuando sucede.

Decenas de miles de personas (principalmente mujeres) pagan su renta, alimentan a sus hijos, cubren las tasas universitarias y se ganan la vida como discapacitadas vendiendo sexo. Y aquí radica la omisión evidente en el informe conservador, llamativa por su ausencia, pero que se esconde detrás de la moralización de club de debate de escuela pública: es la pobreza y la falta de atención social lo que lleva a las más vulnerables a las partes más explotadoras de la prostitución.

En todo el informe de 20.000 palabras, las políticas de austeridad no se mencionan ni una vez. La palabra “pobreza” aparece solo una vez. Si los autores realmente creen que todo el trabajo sexual es coercitivo, tal vez observar las razones por las que las mujeres lo hacen podría haber sido útil.

Se omitió del informe la admisión del mes pasado por el Departamento de Trabajo y Pensiones de que la pobreza causada por el crédito universal es una importante impulsora de la prostitución. Del mismo modo, el hecho de que, bajo los conservadores, el uso del banco de alimentos se ha disparado. La “falta de vivienda” se menciona cero veces, a pesar de un vínculo irrefutable entre la política conservadora y el dormir en la calle. La discusión sobre la trata está divorciada de la política de inmigración, las citas sobre la deuda de los estudiantes se utilizan para moralizar sobre el consentimiento en lugar de resaltar la necesidad de poner fin a las tasas de matrícula y una declaración de las trabajadoras de primera línea de que el “modelo de vivienda actual no es adecuado para las mujeres que experimentan necesidades múltiples y complejas” no desencadena la autorreflexión sobre el hecho de que las mujeres asumen el 86% del peso de las políticas de austeridad. Ninguna frase está dedicada al vínculo entre las brutales reducciones de las prestaciones por discapacidad y la prostitución.

Es cierto que leer las pruebas disponibles sobre la prostitución es una tarea enorme. Fue llevado a cabo por Amnistía Internacional en 2016, lo que resultó en el llamamiento de la organización a la despenalización total del trabajo sexual, una iniciativa legal también respaldada por la Organización Mundial de la Salud, ONUSIDA y organizaciones dirigidas por trabajadoras sexuales en todo el mundo. En el Reino Unido, grupos como Decrim Now, el English Collective of Prostitutes (ECP) y el Sex Worker Advocacy and Resistance Movement (SWARM) piden lo mismo: despenalización total para conseguir seguridad.

El informe conservador resume la evidencia y decide lo contrario, sugiriendo que “la forma más efectiva de salvaguardar el consentimiento sexual a la vez que se reduce el mercado de la prostitución… es legislar para hacer que pagar por los servicios sexuales sea un delito”. Criminalizar a los clientes —el llamado fin de la demanda o modelo nórdico— es todo lo que Bruce y su equipo tienen para ofrecer.

Es revelador que, a lo largo del informe, las citas de las trabajadoras sexuales actuales flotan sin hacer ningún aporte sobre la legislación, y funcionan solo para proporcionar detalles espeluznantes o testimonios desgarradores. Y así los puntos permanecen desconectados. Las descripciones de pobreza y enfermedad se quedan en el vacío y, libres de responsabilidad, los miembros del Partido Conservador pueden moralizar sobre la obscenidad de la prostitución mientras el horror de la austeridad se escapa a la vista.

 

  • Frankie Mullin es periodista independiente. Forma parte del English Collective of Prostitutes y del Sex Worker Advocacy and Resistance Movement.

” Hago trabajo sexual para alimentar a mi hijo. ¿Por qué debería ser castigada? “

 

 

Por Maria

Trabajadora sexual

31 de julio de 2019

 

https://rightsinfo.org/i-became-a-sex-worker-why-should-i-be-punished/?fbclid=IwAR2WXga2pTBfejnW4y2rYad4ZHNeh-ajJMhVAmTCGSdUiqWUjow9Ff1h1Uo

 

“Hola, me llamo María y soy del Colectivo Inglés de Prostitutas”. Eso ciertamente le para los pies a la policía. Es un trucio que uso mucho hoy en día.

Empecé a trabajar en las calles de Birmingham hace aproximadamente un año. Al principio, la policía no nos molestó.

Vivía en una casa con otras tres mujeres. Alrededor de las 10 de la noche, nos poníamos nuestras chaquetas, bajábamos a la zona de luz roja, trabajábamos por unas horas y volvíamos a casa.

“La primera vez que salí a la calle, tenía miedo”

Crédito de la imagen: Tom Senior

Todas estábamos trabajando para enviar dinero a la familia en casa. En mi caso, mi madre cuida a mi hijo pequeño. Mi esposo se fue con otra mujer y no teníamos nada con qué vivir. Tuve que irme para encontrar una manera de ganarme la vida.

Vine al Reino Unido sin esperar ser una trabajadora sexual. Pensé que tal vez conseguiría un trabajo en un café. Pero nadie me llamó una segunda vez. Un hombre comenzó a hacerme preguntas para evaluar mi inglés y luego se rió de cómo hablé.

Cada vez que me subía al auto de un hombre, pensaba que él podría ser la última persona en verme con vida. Pero me acostumbré.

La primera vez que salí a la calle tenía miedo. Cada vez que me subía al auto de un hombre, pensaba que él podría ser la última persona en verme con vida. Pero me acostumbré. Y el dinero era bueno. Podría ganar al menos £ 70 por noche. Eso significaba que podía cubrir mi alquiler y mi comida, enviar suficiente a casa para mantener a mi hijo e incluso ayudar a mantener a mi hermana menor en la escuela.

Conocí a la mayoría de las mujeres que trabajaban en las mismas calles que yo. Incluso pudimos charlar entre servicios. Apuntábamos la matricula de los coches cuando las mujeres se subían a ellos: mujeres de diferentes países que se cuidaban entre sí.

“Me convertí en un punto de información para las mujeres rumanas”

Crédito de la imagen: Tom Senior

Descubrí que tenía mucho en común con las chicas inglesas. Todos éramos madres. Fue muy triste escucharlas hablar porque algunas habían perdido a sus hijos.

Me convertí en un punto de información para las mujeres rumanas que acababan de llegar al Reino Unido. Descubrí cómo solicitar un número de seguro nacional, cómo pagar el impuesto municipal, todo tipo de cosas útiles. Y cuando hablaba con las mujeres en su propio idioma, podía ver su alivio.

Creo que esta puede ser la razón por la que la policía comenzó a molestarme. Tal vez porque otras mujeres me buscaban para que las ayudara y a la policía no le gustó eso.

Una noche saltaron sobre mí antes de que pudiera escapar y me llevaron ante el juez por solicitación. Estaba muy molesta porque al día siguiente se suponía que debía volar a casa para las vacaciones.

¿Cómo pensaron que iba a obtener el dinero para pagar esa multa? Tendría que hacer al menos 10 mamadas para poder cubrir esa cantidad.

Tenía miedo de perder mi vuelo, así que cuando llegué al juzgado le dije al juez que quería declararme culpable. Pensé que con eso se acabaría de una vez.

Me multaron con £ 250. ¿Cómo pensaron que iba a obtener el dinero para pagar esa multa? Tendría que hacer al menos 10 mamadas para poder cubrir esa cantidad.

“La atmósfera en la calle había cambiado”

Crédito de la imagen: Tom Senior

Tomé mi vuelo y pasé unas semanas felices con mi hijo. Cuando regresé, la atmósfera en la calle había cambiado. La primera noche que salí estaba en la parada del autobús yendo a trabajar y me detuvieron.

Esta vez estaba decidida a no declararme culpable. Le pregunté a los trabajadores de salud que nos daban condones y me hablaron del Colectivo Inglés de Prostitutas (ECP, por su nombre en inglés). El ECP me encontró un abogado. Peleamos el caso en el juzgado y ganamos. Pero entonces la policía se puso realmente furiosa.

Durante tres semanas, cada vez que salía de casa me detenían. El ECP se quejó a mi parlamentario que habló con la policía y las cosas se calmaron un poco.

“¿Desde cuándo era el trabajo de la policía dar consejos sobre carreras profesionales?”

Crédito de la imagen: Tom Senior

Para entonces, las mujeres venían a mí con todo tipo de problemas. Lo más grave fue que una mujer estaba siendo amenazada por hombres violentos y le dijeron que tenía que pagar para trabajar en una esquina particular.

Ella había tratado de denunciarlo a la policía pero no hicieron nada. Dijeron que no tenían pruebas. Esos mismos policías estaban en las calles todas las noches.

Si nosotras podíamos ver a los hombres que hicieron las amenazas sentados en su automóvil, ¿por qué no podía la policía?

Esa mujer se asustó tanto que se mudó a Londres. Otras mujeres me contaban que la policía las estaba acosando, diciéndoles que “se fueran a casa” y que “lo que estáis haciendo no es un trabajo adecuado: ve a buscar un trabajo en Tescos”. ¿Desde cuándo era el trabajo de la policía dar consejos sobre carreras profesionales?

Seis de nosotras fuimos a conocer a las mujeres del ECP. Nos proporcionaron cartas allí mismo para que luego las pudiéramos entregar a la policía para decirles que conocíamos nuestros derechos.

“Soy como un centro legal móvil y un servicio de asesoramiento”

Crédito de la imagen: Tom Senior

Así que ahora, entre cliente y cliente, estoy entregando las hojas de derechos del ECP. Soy como un centro legal móvil y un servicio de asesoramiento. Es mucho trabajo, pero me alegra ayudar a las mujeres a defenderse.

Soy una de las miles de mujeres en el Reino Unido que hemos sido golpeadas por la pobreza aquí y en nuestro país de origen y que hemos encontrado una manera de alimentar a nuestras familias. ¿Por qué debemos ser castigadas por eso?

También me he convertido en activista. Me pongo mi peluca rubia para disfrazarme y hablar en reuniones públicas. Me he reunido con políticos y hablo con periodistas.

Soy una de las miles de mujeres en el Reino Unido que hemos sido golpeadas por la pobreza aquí y en nuestro país de origen y que hemos encontrado una manera de alimentar a nuestras familias. ¿Por qué debemos ser castigadas por eso? Si quieren sacarnos de la prostitución, dígannos cómo se supone que debemos sobrevivir.

Quiero ver un cambio de ley. No es ilegal ser prostituta, pero es ilegal que trabajemos juntas, lo que por supuesto es mucho más seguro. Si se modificara la ley, algunas de nosotras trabajaríamos en interior con nuestras amigas. Podríamos denunciar la violencia sin tener miedo a que la policía nos detuviera.

Podríamos ir al médico y no tener que fingir que vivimos una vida diferente. Las mujeres podrían exigir que se eliminaran sus antecedentes penales para poder solicitar otros trabajos. Como mujeres de otros países, si el trabajo sexual contara como trabajo, la policía no podría acosarnos tan fácilmente y deportarnos ilegalmente.

 

Mi hijo pronto vendrá a vivir conmigo aquí. Lo extraño demasiado para estar separados. Pero yo también tengo miedo. Trabajo para asegurarme de que mi hijo tenga una buena vida. Pero si me pillan trabajando ahora, podría ser etiquetada como una mala madre y me podrían quitar a mi hijo.

Ni policía, ni puteros, ni gángsters: nada es tan aterrador como eso.

Las enfermeras del Reino Unido votan a favor de la despenalización de la prostitución

 

El Real Colegio de Enfermerás presionará al gobierno del Reino Unido para proteger la salud de las trabajadoras sexuales

 

Hay 72.800 trabajadoras sexuales en el Reino Unido, de las cuales el 88% son mujeres, según el Colectivo Inglés de Prostitutas. Fotografía: Dominic Lipinski / PA

 

Por Denis Campbell editor de política de salud

Lun 20 de mayo de 2019

https://www.theguardian.com/society/2019/may/20/royal-college-of-nursing-votes-decriminalise-prostitution-sex-worker-health

 

El sindicato que representa a las enfermeras británicas comenzará a presionar a los gobiernos de todo el Reino Unido para despenalizar la prostitución con el fin de proteger a las trabajadoras sexuales y mejorar su salud.

El Royal College of Nursing votó por una mayoría abrumadora en su conferencia anual para pedir a los ministros en Londres, Edimburgo, Cardiff y Belfast que hagan el cambio.

Lou Cahill, la enfermera que propuso la moción, dijo que despenalizar la prostitución facilitaría que las trabajadoras sexuales se aseguren de que los clientes usen condón y reduzcan su riesgo de contraer el VIH.

“Como personal de enfermería, tenemos la responsabilidad de exigir lo mejor para la salud pública y los pacientes que nos confían su cuidado. Las enfermeras optaron acertadamente por seguir la evidencia que muestra que la penalización socava la salud y el bienestar de las trabajadoras sexuales “, dijo Cahill después de la votación en la reunión de RCN en Liverpool.

“La despenalización significaría que las trabajadoras sexuales pudieran negociar mejor el sexo seguro. El riesgo de VIH y otras vulnerabilidades pueden reducirse considerablemente. Prestar nuestra voz para apoyar a un grupo estigmatizado y marginado no solo fue lo correcto, sino que mejorará los resultados de salud “, agregó.

La explotación sexual y la trata sexual seguirían siendo ilegales incluso si la prostitución se despenalizara, recalcó Cahill. Su moción declaró que: “No hay evidencia confiable que sugiera que la despenalización del trabajo sexual fomentaría la trata de personas. De hecho, varias organizaciones internacionales contra la trata creen que la despenalización del trabajo sexual desempeñaría un papel positivo en la lucha contra la trata “.

La decisión de las 3.000 enfermeras en la conferencia obliga al consejo de dirección del sindicato a “presionar a los gobiernos de todo el Reino Unido para despenalizar la prostitución”. El RCN ya apoyó la despenalización, pero ahora será mucho más activo en el tema.

Margaret Devlin, de la sucursal sur de la RCN en Irlanda del Norte, habló a favor de la resolución. “La despenalización sería un comienzo”, dijo. “Pero lo que debe ser examinado y tratado son las razones que pueden hacer de la prostitución una opción de último recurso para algunas personas y una brillante oportunidad de negocio para otras”.

Sin embargo, no todas las enfermeras presentes apoyaron la decisión. Abigail Lawrence, de la región oriental de RCN, dijo: “La industria del sexo es, por su propia naturaleza, explotadora, manipuladora y basada en la coerción. El modelo no solo despenaliza la prostitución, sino también a los propietarios de burdeles, proxenetas y compradores”.

Hay 72.800 trabajadoras sexuales en el Reino Unido, de las cuales el 88% son mujeres, según el Colectivo Inglés de Prostitutas (ECP).

Tal como están las cosas, la prostitución —que alguien compre servicios sexuales a una trabajadora sexual— es legal en Inglaterra, Escocia y Gales. Sin embargo, una serie de actividades relacionadas, que incluyen solicitar en un lugar público, conducir despacio en busca de oferta sexual, poseer o administrar un burdel y trabajar más de una trabajadora sexual en el mismo sitio, son actos ilegales. Irlanda del Norte tiene un régimen legal diferente en el que pagar por sexo es ilegal.

Las partidarias de la moción, propuesta por la sucursal de la RCN en el Gran Bristol, destacaron que la Organización Mundial de la Salud en 2012 recomendó que los países avancen hacia la despenalización, y que Amnistía Internacional también la apoya.

Y citaron la investigación realizada el año pasado por la Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres, que descubrió que las trabajadoras sexuales que habían sido detenidas o encarceladas tenían tres veces más probabilidades de ser víctimas de agresión sexual o física y el doble de probabilidades de tener VIH u otra infección de transmisión sexual. Las trabajadoras sexuales de Nueva Zelanda han podido insistir más a menudo en que los clientes usen condones, dijeron las oradoras.

El comité selecto de asuntos internos de la Cámara de los Comunes recomendó en 2016 que dejara de ser un delito penal el que las trabajadoras sexuales trabajen juntas.

Cari Mitchell, portavoz de ECP, dijo que las leyes que impiden que las mujeres trabajen juntas para garantizar su seguridad son injustas.

“Los recortes de austeridad, 86% de los cuales han caído sobre las mujeres, han aumentado la prostitución a medida que más mujeres, especialmente madres solteras, están recurriendo al trabajo sexual para alimentar a sus familias. Las mujeres se ven obligadas a elegir entre una posible detención y preservar su seguridad o evitar un registro de antecedentes penales y ponerse en peligro “, dijo.

Las trabajadoras sexuales en todo el mundo están pidiendo la despenalización

 

Por Nina Lopez

9 de agosto de 2018

https://morningstaronline.co.uk/article/sex-workers-across-world-are-demanding-decriminalisation

 

Manifestación de trabajadoras sexuales en 2009

 

 

EN 1975, las trabajadoras sexuales en Francia y Suiza sorprendieron a todos al hacer una huelga contra la represión, al igual que los “verdaderos trabajadores”.

Las huelgas comenzaron con la ocupación de una iglesia en Lyon y una pancarta que decía: “Nuestros hijos no quieren a sus madres en prisión”.

Se quejaron amargamente de que la policía las detuviera y las multase en el acto, y de la hipocresía de una sociedad que tenía como objetivo a madres que trabajaban para alimentar a sus hijos.

Las mujeres, que son la abrumadora mayoría de las personas que hacen trabajo sexual en todas partes, habían salido de las sombras creadas por la legislación represiva para exigir el fin de la criminalización, y lanzaron un movimiento que se volvió global.

Inspirados por sus acciones, el Colectivo Inglés de Prostitutas (ECP por su nombre en inglés: English Collective of Prostitutes) y más tarde otras organizaciones de trabajadoras sexuales se constituyeron en muchos países.

La pancarta afuera de la iglesia Holy Cross en Londres, que el ECP ocupó durante 12 días en 1982, decía: “Las madres necesitan dinero: acabar con la ilegalidad policial y el racismo en King’s Cross”.

En 2017, el comité de asuntos internos del Parlamento recomendó que el gobierno “modifique la legislación existente para que la captación de clientes ya no sea delito y para que las disposiciones sobre mantenimiento de prostíbulos permitan a las trabajadoras sexuales compartir las instalaciones”.

Este avance masivo, que exigió 42 años de campaña, se vio amenazado en el distrito electoral de Hackney del Partido Laborista la semana pasada por una moción que proponía la penalización de clientes, conocida como el modelo nórdico.

Los partidarios de la misma evocaron la “trata de carne humana” (imagen que no difiere de las imágenes de los fetos utilizados por los grupos de presión antiaborto).

Aquellos que estaban en contra —organizaciones de trabajadoras sexuales y un grupo diverso de simpatizantes— hicieron una argumentación reflexiva y convincente contra la moción, explicando la realidad cotidiana de la pobreza y la criminalización.

Los defensores del modelo nórdico son una “extraña unión de cristianos evangélicos y activistas feministas”. Confunden el sexo consentido a cambio de un pago con la trata forzada.

De este modo, se manipula la evidencia y se deshumaniza a las trabajadoras como “mujeres prostituidas” que necesitan que otros las salven.

La investigación más confiable reveló que menos del 6 por ciento de las trabajadoras migrantes del Reino Unido son objeto de trata, no el 80 por ciento como se ha afirmado.

En 2013, las trabajadoras sexuales del centro de Londres fueron objeto de una redada para “salvar a las víctimas de la trata”: 250 agentes antidisturbios con perros (acompañados por los medios que publicaron fotos identificables), derribaron puertas y esposaron a mujeres.

No se encontraron víctimas de la trata de personas, pero se cerraron 20 pisos.

Los promotores inmobiliarios estaban encantados hasta que una campaña encabezada por mujeres locales unidas con el ECP consiguiera reabrir los apartamentos.

El aumento de la pobreza ha empujado a las mujeres, especialmente a las madres, a la prostitución. El ochenta y seis por ciento de los recortes de austeridad se dirigen a las mujeres, cuatro millones de niños viven en la pobreza, 1,25 millones de personas son oficialmente indigentes, y los solicitantes de asilo apenas sobreviven con 36 libras esterlinas por semana.

Las sanciones que gravan las prestaciones solo han conseguido llevar a miles de personas a la prostitución, como lo ilustra la aclamada película de Ken Loach Yo, Daniel Blake.

El modelo nórdico defiende luchar contra la prostitución, no contra la pobreza, como lo único degradante que existe. ¿No estamos degradadas cuando tenemos que saltarnos comidas, pedir limosna o someternos a un compañero violento para mantener un techo sobre nuestras cabezas?

En todas partes, las mujeres están “eligiendo” entre la indigencia, el trabajo doméstico, las fábricas de explotación y la prostitución.

Empower, la organización de trabajadoras sexuales en Tailandia, comenta: “Los salarios en otras industrias que comúnmente emplean mujeres, como la agricultura, la pesca y las fábricas, son tan bajos que incluso las trabajadoras sexuales peor remuneradas ganan el doble del salario mínimo”.

La represión policial, incluso aquella supuestamente dirigida contra clientes, socava la seguridad al forzar a las trabajadoras a una mayor clandestinidad.

Después de que se introdujera la ley de compra de sexo de Irlanda, la violencia reportada contra las trabajadoras sexuales aumentó en casi un 50 por ciento.

En Francia, una evaluación de dos años de la ley encontró que el 42 por ciento de las trabajadoras sexuales estaban más expuestas a la violencia y el 38 por ciento encontró más difícil insistir en el uso del condón.

En Noruega, los desalojos forzosos, los procesamientos y el estigma contra las trabajadoras sexuales son frecuentes, especialmente contra las inmigrantes.

Las investigaciones de Amnistía Internacional en cinco países condenaron la criminalización por promover “un entorno en el que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley y otros funcionarios pueden perpetrar actos de violencia, acoso y extorsión contra trabajadoras sexuales con impunidad”.

A nivel internacional, las trabajadoras sexuales demandan la despenalización introducida en Nueva Zelanda en 2003 con éxito verificable.

Más del 90 por ciento de las trabajadoras sexuales dijeron que tenían derechos legales, de salud y seguridad, incluido el 64.8 por ciento, que dijeron que les resultaba más fácil rechazar clientes, un marcador clave de explotación. El setenta por ciento dijo que era más probable que informaran de incidentes de violencia a la policía.

La solidaridad con las trabajadoras en la lucha prevaleció en Hackney: la moción fue derrotada por 48 votos contra 34. Una señal de los tiempos.

 

El ECP es una organización de autoayuda de trabajadoras sexuales, que trabaja tanto en la calle como en locales, con una red nacional en toda Gran Bretaña.

Desde 1975, hemos luchado por la despenalización de la prostitución, por los derechos y la seguridad de las trabajadoras sexuales y por recursos que permitan a las personas salir de la prostitución si así lo desean.

Declaración: Detener las redadas policiales contra las trabajadoras sexuales migrantes (Reino Unido)

 

Publicado el 30 de agosto de 2017

 

http://prostitutescollective.net/2017/08/statement-stop-police-raids-migrant-sex-workers/

 

Declaración Conjunta de SWARM, English Collective of Prostitutes y National Ugly Mugs

 

Hace menos de dos meses, miles de trabajadoras sexuales y otras personas preocupadas dieron la voz de alarma sobre la detención y la deportación de tres trabajadoras sexuales rumanas en Swindon. Esta semana, la Policía de West Midlands allanó un local en Smethwick, cerró el lugar de trabajo de otras tres mujeres rumanas y las denunció al control de inmigración.

Además de las redadas en burdeles, la policía de West Midlands también sigue deteniendo a las trabajadoras sexuales en la calle, lo que impide que las trabajadoras sexuales denuncien actos de violencia a la policía por temor a ser detenidas.

Estas redadas de mano dura están en contradicción directa con la “Guía de Actuación ante el Trabajo Sexual” del Consejo Nacional de Jefes de Policía (NPCC), que enfatiza que la seguridad de las personas involucradas en el trabajo sexual debe ser primordial. Las directrices establecen que “el cierre de burdeles y las ‘redadas’ crean una desconfianza en todas las agencias externas, incluidos los servicios de ayuda. Es difícil reconstruir la confianza y, en última instancia, reduce la cantidad de información suministrada a la policía y pone a las trabajadoras sexuales en mayor riesgo “.

Está claro que estas directrices están siendo ampliamente ignoradas por las fuerzas policiales en Inglaterra y Gales, y que las leyes contra la inmigración se está utilizando para intimidar y desplazar a las trabajadoras sexuales migrantes. Las trabajadoras sexuales prefieren trabajar juntas, en interiores, porque saben que es más seguro que las formas de trabajo más aisladas. A menudo se afirma que las leyes de mantenimiento de prostíbulos criminalizan solo a los gerentes, pero bajo la ley actual del Reino Unido, un “burdel” significa cualquier apartamento en el que trabajen dos o más trabajadoras sexuales y cualquier persona en las instalaciones puede ser detenida. Recientemente, una limpiadora de 70 años fue condenada por mantenimiento de prostíbulos después de llamar por teléfono a los servicios de emergencia cuando un hombre se desplomó en las instalaciones donde trabajaba. Otra mujer fue amenazada recientemente con la deportación, y el apartamento amenazado de cierre, después de denunciar a la policía un robo violento en el local donde trabajaba.

No sabemos qué ha pasado con las mujeres que son blanco de la policía de West Midlands en Smethwick y tememos por su seguridad. Si han sufrido explotación sexual, ¿han recibido el apoyo que les permita escapar y reconstruir sus vidas? ¿O simplemente han sido tratadas como delincuentes y han cumplido órdenes de deportación? Si permanecen en el trabajo sexual, ¿a quién llamarán si están en peligro inmediato? Ciertamente no a la policía. Los hombres que quieren cometer actos de violencia contra las trabajadoras sexuales conocen bien este hecho y lo utilizarán para su beneficio.

Exigimos que las fuerzas policiales de Inglaterra y Gales revisen urgentemente sus prácticas de acuerdo con las directrices de NPCC e inmediatamente dejen de hacer redadas y forzar el cierre de las instalaciones en las que las trabajadoras sexuales trabajan juntas por seguridad. Las trabajadoras sexuales migrantes son algunas de las personas más marginadas de nuestra sociedad, su seguridad debería ser nuestra prioridad.

Nota del English Collective of Prostitutes: Oponeos a la prohibición de que las trabajadoras sexuales se anuncien en internet

 

 

Publicado el 1 de julio de 2018

http://prostitutescollective.net/2018/07/briefing-oppose-a-ban-on-sex-workers-advertising-online/

 

Dejad de atacar a las trabajadoras sexuales. Escuchad lo que las trabajadoras sexuales decimos que haría nuestro trabajo más seguro y ayudadnos en nuestros esfuerzos para organizarnos contra la explotación y la violencia.

 

El miércoles 4 de julio, los parlamentarios debatirán una enmienda del desacreditado Grupo Parlamentario de Todos los Partidos sobre la Prostitución (APPGP, por su nombre en inglés) para cerrar los sitios en línea donde se anuncian las trabajadoras sexuales.

Esto sería un desastre para las trabajadoras sexuales. Si no podemos hacer publicidad en línea y trabajar independientemente, muchas de nosotras nos veríamos obligadas a trabajar de otras maneras, incluso en las calles, donde es al menos 10 veces más peligroso trabajar. [I] O seremos empujadas a las manos de dueños de burdel explotadores que sabrían que tendríamos pocas o ninguna alternativa a aceptar las condiciones de trabajo que nos impongan.

Cybil, de Luton, escribió al ECP sobre el impacto de la prohibición de la publicidad:

“Hace dos años, construí mi propio sitio web, lo que significaba que podía ser mi propia jefa y abandonar el salón donde trabajaba y donde se quedaban con una gran parte de mis ingresos. Ahora puedo trabajar con total anonimato, desde la seguridad y la comodidad de mi propio hogar. Guardo cada penique que gano, todo sin la interferencia de una agencia u otro “intermediario” omnipresente.

La evidencia de los EE. UU. [Ii] muestra que las leyes recientemente introducidas (SESTA-FOSTA) dificultan que la policía identifique la violencia.

Como escribió una trabajadora sexual de EE. UU .: [iii]

 ‘Este proyecto de ley nos está matando. No podemos evaluar a los clientes como solíamos hacerlo, que es lo que nos mantenía a salvo’.

El aumento de la prostitución no se debe a la publicidad en línea, sino al aumento de la pobreza, especialmente entre las mujeres cis. Doncaster informa de un aumento del 60% [iv], con organizaciones benéficas que dicen: “Las mujeres se ven obligadas a vender sexo por £ 5 debido a penalizaciones de sus prestaciones sociales”, Sheffield de informa de un aumento del 166% [v] mientras los trabajadores de las organizaciones en Hull informan: “. . . mujeres que literalmente se mueren de hambre y están allí para poder comer “.

Las personas de color, inmigrantes y LGBTQ tienen una representación desproporcionada en el trabajo sexual debido a la discriminación y el estigma. Los estudiantes hablan de ser forzados a la industria del sexo para evitar ser cargados de enormes deudas. Estas son algunas de las personas que serán blanco de esta nueva ley con poderes policiales adicionales que probablemente se utilizarán para perseguir y no para proteger a las trabajadoras sexuales. El tiempo y los recursos de la policía deberían dedicarse a investigar la violencia contra las trabajadoras sexuales en lugar de vigilar el sexo consentido.

Trata y malditas mentiras y estadísticas. Combatir el “crecimiento en la explotación sexual y la trata de mujeres” se presenta como la razón para prohibir los sitios de prostitución. No se han ofrecido pruebas concretas más allá de la especulación sensacionalista. No es cierto que la mayoría de las trabajadoras sexuales sean víctimas de la trata. [Vi] [vii] Las iniciativas contra la trata dan lugar principalmente a que las trabajadoras sexuales migrantes sean blanco de redadas, arrestos y deportaciones. [Viii] Si los parlamentarios quieren actuar contra la trata, deben asegurar que las víctimas reciban ayuda y poner fin al desacreditado “ambiente de inmigración hostil” para que las personas que huyen de la guerra y la pobreza no sean forzadas a cae en las manos de los tratantes.

Miles de trabajadoras sexuales se anuncian en línea. ¿Quién es la diputada Sarah Champion (miembro del APPGP) para decir que internet no nos ha hecho más seguras? [Ix] ¿Lo ha comprobado? Internet nos ha permitido un mejor examen previo de clientes y escapar de jefes explotadores en salones y agencias. Si los diputados con buenas intenciones quieren salvar a las mujeres del trabajo sexual, entonces que tomen medidas contra los contratos de cero horas, los bajos salarios y los jefes explotadores en los trabajos que son alternativas a la prostitución. Que apoyen a las trabajadoras sexuales como esperamos que apoyen a otros trabajadores que luchan por mejorar los salarios y las condiciones laborales.

El reciente informe de prostitución de APPG fue basura. Debería ser analizado y no aceptado sin crítica debido a la cobertura de la prensa sensacionalista. Está lleno de especulaciones y desinformación. [X] No se incluyó ninguna de las pruebas [xi] dadas por las trabajadoras sexuales actuales. ¿Cómo justifican eso?

Además, el APPG no es un grupo de parlamentarios “interpartidos”, pretensión que lo hace sonar independiente o imparcial. Fue creado con el propósito de penalizar a los clientes y durante los primeros años estuvo estrechamente relacionado con la homofóbica organización cristiana CARE, que hizo una campaña feroz contra el matrimonio gay [xii] y se opuso al derecho al aborto.

El prestigioso Comité Selecto de Asuntos de Interior en 2016 recomendó [xiii] que se despenalizara a las trabajadoras sexuales de calle y a las que trabajan juntas en pisos. ¿Por qué los diputados no presionan para que eso se implemente? Revocar la ley que criminaliza “estar en la calle o solicitar con fines de prostitución” y “mantener un burdel” aumentaría la seguridad ya que las trabajadoras sexuales no huirían de la policía y podrían trabajar juntas de manera más segura en interiores. Modificar la ley: “Controlar la prostitución con fines lucrativos” para garantizar que las personas sean enjuiciadas solo cuando existan pruebas de amenazas, fuerza u otras formas de coacción, garantizaría que la ley se centre en el abuso y la violencia en lugar de en las mujeres que trabajen de manera consensuada y colectiva.

Amnistía Internacional, votó a favor de la despenalización en 2016 [xiv] e instó a los gobiernos a proporcionar recursos en forma de “beneficios estatales, educación y capacitación y / o empleo alternativo” para ayudar a las trabajadoras sexuales a dejar la prostitución si así lo desean.

La Ley de Reforma de la Prostitución de Nueva Zelanda despenalizó el trabajo sexual en 2003 con mejoras verificables en la salud y seguridad de las trabajadoras sexuales. Más del 90% de las trabajadoras sexuales dijeron que la despenalización les otorgaba derechos laborales, legales, de salud y seguridad adicionales. [Xv]

La dirección del Partido Laborista apoya la despenalización por razones de seguridad y derechos humanos. Es vergonzoso que algunas diputadas laboristas estén adoptando una postura represiva moralista, pasando por alto e ignorando a las trabajadoras sexuales actuales, ignorando la evidencia del éxito de la despenalización y alineándose con los fundamentalistas religiosos. Los Demócratas Liberales y los Verdes apoyan la despenalización.

Uníos a nosotras a la 1pm el miércoles 4 de julio a la 1 de la tarde en la Plaza del Parlamento para una manifestación en contra de la enmienda que estamos organizando conjuntamente con el Movimiento de Defensa y Resistencia de las Trabajadoras Sexuales (SWARM) y el proyecto x:talk. Más información aquí.

El ECP es una organización de autoayuda de trabajadoras sexuales, que trabaja tanto en la calle como en interiores, con una red nacional en todo el Reino Unido. Desde 1975, hemos luchado por la despenalización de la prostitución, por los derechos y la seguridad de las trabajadoras sexuales y por recursos que permitan a las personas salir de la prostitución si así lo desean.


[i] Kinnell, H. (1993). Exposición de las prostitutas a la violación; implicaciones para la prevención del VIH y la reforma legal.

[ii] Techdirt, 14 de mayo de 2018.

https://www.techdirt.com/articles/20180509/13450339810/police-realizing-that-sesta-fosta-made-their-jobs-harder-sex-traffickers-realizing-made-their-job-easier.shtml

[iii] Huffington Post, 11 de mayo de 2018. https://www.huffingtonpost.com/entry/sex-workers-sesta-fosta_us_5ad0d7d0e4b0edca2cb964d9? guccounter = 1

[iv] The Star, 19 de marzo de 2014.

[v] The Star, 1 de junio de 2014.

[vi] Un estudio de trabajadoras sexuales migrantes descubrió que menos del 6% había sido víctima de la trata, y muchas dijeron que preferían trabajar en la industria del sexo en lugar de las “condiciones poco gratificantes ya veces explotadoras que encuentran en trabajos no sexuales”. Mai, N. (2011). Trabajadores migrantes en la industria sexual del Reino Unido: Informe completo de investigación de ESRC. https://archive.londonmet.ac.uk/iset/research-units/iset/projects/esrc-migrant-workers.html?8810F8AC-060C-A7FC-7F15-A583EB86BCE8

[vii] The Guardian, 20 de octubre de 2009. https://www.theguardian.com/uk/2009/oct/20/trafficking-numbers-women-exaggerated

[viii] http://feministing.com/2013/12/11/guest-post-the-soho-raids-were-not-about-trafficking/

[ix] The Guardian, 30 de junio de 2018. https://www.theguardian.com/society/2018/jun/30/ban-prostitution-websites-stamp-out-trafficking-sexual-exploitation

[x] Metro, 21 de mayo de 2018. https://metro.co.uk/2018/05/21/why-the-parliamentary-group-on-prostitution-is-wrong-to-suggest-criminalising-the-buying -of-sex-7564915 /

[xi] Colectivo de Prostitutas en inglés. (2017). Presentación a APPG Consulta sobre “burdeles emergentes”. http://prostitutescollective.net/2017/12/6946/

[xii] http://www.care.org.uk/news/impact-direct/blind-to-opposition-government-set-to-introduce-bill-to-legalise-same-sex-marriage

[xiii] https://www.parliament.uk/business/committees/committees-a-z/commons-select/home-affairs-committee/news-parliament-2015/prostitution-report-published16-17-17

[xiv] Amnistía Internacional. (2016). Política sobre las obligaciones del Estado de respetar, proteger y cumplir los derechos humanos de las trabajadoras sexuales. https://www.amnesty.org/en/documents/pol30/4062/2016/en/

[xv] Abel, G., Fitzgerald, L. y Brunton, C. (2007). El impacto de la. Ley de Reforma de la Prostitución sobre las Prácticas de Seguridad y Salud de las trabajadoras sexuales. https://www.otago.ac.nz/christchurch/otago018607.pdf

El trabajo sexual es trabajo: ¡Industrial Workers of the World (IWW) apoya la despenalización total!

 

 

13 de mayo de 2018

 

https://iww.org.uk/news/sex-work-is-work-iww-supports-full-decriminalisation/

 

En su Conferencia Anual 2018, se solicitó a delegados de la filial de Gales, Irlanda, Escocia e Inglaterra de IWW que consideraran una moción presentada por nuestros miembros para declarar públicamente su compromiso con la despenalización total del trabajo sexual y un perdón total para las trabajadoras sexuales condenadas bajo la legislación existente.

Como una unión con una larga historia de defensa de los derechos de los trabajadores oprimidos, no fue una sorpresa que la moción fuera aprobada por unanimidad, con todas las ramas constitutivas apoyando tanto el espíritu de la moción como los compromisos a los que la moción vincula a IWW y sus miembros. Con la aprobación de la moción, IWW se compromete a:

  • Declarar públicamente nuestro apoyo a la despenalización total del trabajo sexual y el perdón total de las trabajadoras sexuales condenadas por la legislación vigente por actividades relacionadas con el trabajo sexual.
  • Facilitar la creación de una red dentro de IWW para las trabajadoras sexuales que deseen organizarse en su lugar de trabajo para encontrar apoyo, asesoramiento y asistencia para hacerlo.
  • Trabajar, apoyar y mostrar solidaridad con las organizaciones que defienden los derechos de las trabajadoras sexuales dirigidas por trabajadoras sexuales y enfocadas en el trabajo sexual, con exclusión de cualquiera que busque oprimir, explotar o silenciar a las trabajadoras sexuales.
  • Que los miembros de “doble afiliación” propongan, o hagan lo que sea necesario para apoyar, mociones de despenalización en sus uniones de servicios.

El trabajo sexual es trabajo, y de acuerdo con nuestro lema “Un daño a uno es un daño a todos”, IWW se solidariza con las trabajadoras sexuales de todo el mundo que trabajan para luchar contra las injusticias a las que se enfrentan a diario. Esperamos que este compromiso impulsará aún más la despenalización del trabajo sexual y alentará aún más a las trabajadoras sexuales en su lucha por el respeto, la dignidad y el derecho al trabajo sin correr el riesgo de ser detenidas, deportadas o violentadas. Laura Watson, portavoz del Colectivo Inglés de Prostitutas:

“Agradecemos la moción de despenalización de IWW que reconoce a las trabajadoras sexuales como trabajadoras y se compromete a apoyar nuestra lucha por la seguridad y nuestros derechos. Nuestra lucha por el fin de la criminalización, el estigma y la pobreza es parte de los movimientos por la justicia y por una sociedad más solidaria para todos. Al igual que otros trabajadores, nos estamos organizando para obtener más dinero por menos trabajo y para recuperar nuestras vidas enajenadas por el mercado. Estamos “a favor de las prostitutas y en contra de la prostitución”, así como estamos “a favor de los McHuelguistas y en contra de los McDonalds”.

 

¿Eres una trabajadora sexual?

Los miembros de IWW que son trabajadoras sexuales han creado una red para apoyarse mutuamente y organizarse colectivamente para mejorar las condiciones laborales en sus lugares de trabajo. Si deseas participar, puedes ponerte en contacto con la red en sexworkers@iww.org.uk. Cualquier correspondencia será tratada con la más estricta confidencialidad.

Para toda la prensa, medios de comunicación u otras consultas, contactar, por favor con communications@iww.org.uk

Una copia de la moción completa se puede leer aquí.