Kate Iselin escribe: ¿Qué estás comprando realmente cuando compras sexo?

 

La desregulación de la industria del sexo ha provocado un debate sobre si las trabajadoras sexuales como Kate Iselin tienen derecho a consentir con sus clientes.

 

Por Kate Iselin

28 de octubre de 2018

https://bit.ly/2qto4zb

 

Para las trabajadores sexuales, el consentimiento es constantemente dado y recibido.

 

 

Si, lo he escuchado una vez, lo he escuchado un millón de veces.

A medida que el reloj del burdel marca el final de la hora, me desenredo de un caballero y me recuesto en la cama.

«Esto fue genial», le digo, e inevitablemente pone mala cara y pone los ojos en blanco hacia el techo.

«Bueno, te voy a pagar», dice el hombre.

«Tienes que decir eso».

A principios de esta semana, leí un artículo en una publicación de Fairfax sobre el efecto que la autora cree que la despenalización de la industria sexual de Victoria tendría en el Estado.

Si bien personalmente estoy a favor de la despenalización del trabajo sexual —estoy de acuerdo con Amnistía Internacional en que haría que las trabajadoras estuviéramos más seguras y menos propensas a encontrar explotación y abusos—, la autora no lo estaba y, al exponerlo, usó una frase que yo y muchas otras trabajadoras sexuales, hemos escuchado mucho a lo largo de nuestra vida laboral: compradas para el sexo.

Es una frase que, personalmente, me parece muy dolorosa, ya que parece pintar una imagen en la que una trabajadora no solo ofrece su tiempo y sus servicios, sino que también entrega toda su persona a un cliente para que haga lo que quiera. Me hace imaginar a mujeres con aspecto de muñecas que son arrebatadas de un estante por hombres sombríos vestidos con trajes, lo cual no tiene mucho en común con mi experiencia de trabajar en burdeles: recostarme en la habitación de atrás, comer comida para llevar, mirar reality shows, y esperar que el próximo cliente entre por la puerta. Aunque la idea de que los clientes de las trabajadoras sexuales están comprando de alguna manera el derecho a hacer lo que quieran con nosotras es increíblemente dañina y equivocada, la autora no está sola en la incertidumbre sobre qué se vende exactamente por horas.

Ya sea que a los clientes les preocupe que pagar nuestra tarifa por hora signifique que recibirán una versión deshonesta y teatralizada del sexo en lugar de la respuesta genuina y humana que buscan; o que a feministas y académicos les preocupe que comprar nuestro tiempo equivalga a comprar nuestro cuerpo y obligarnos a someternos a actos que van mucho más allá de los límites de nuestro consentimiento, parece haber mucha confusión sobre qué se compra exactamente cuando se vende sexo.

Así que permitidme tratar de aclararlo: soy una trabajadora sexual. Mi trabajo es brindar un servicio sexual a mis clientes, y aunque tengo muchos que me visitan solo para hablar o para abrazarme, sería increíblemente deshonesta si dijera que el sexo no es una gran parte de mi trabajo. Consentí con esta parte de mi trabajo cuando llamé a un burdel por primera vez y les pregunté si estaban contratando; y sigo consintiendo cada vez que comienzo mi turno. Al igual que con cualquier otro encuentro sexual, mi consentimiento puede retirarse en cualquier momento y por cualquier motivo: puedo optar por cancelar una cita si un cliente me amenaza o es agresivo conmigo, si intenta violar mis límites deliberadamente o si tiene síntomas visibles de una ITS y creo que verlo pondría en peligro mi salud.

A pesar de lo que algunas personas puedan creer sobre el trabajo sexual, mi trabajo es un trabajo como cualquier otro. Cambio mi tiempo por dinero y lo uso para pagar el alquiler, las facturas y los impuestos. Tengo un horario establecido, aunque puede no ser tu horario de oficina estándar; y tengo un uniforme, aunque probablemente se vea un poco diferente al tuyo. No soy la primera persona en señalar este punto, pero vale la pena recordar que para muchas personas, la parte del trabajo sexual que se siente más objetable no es el «sexo», sino el «trabajo». Si decidiera pasar mis fines de semana teniendo relaciones anónimas con tantos hombres como pudiera manejar, tendría prácticamente garantizado un montón de ¡choca esos cinco! en nombre del empoderamiento sexual feminista: pero Dios no permita que cobre un poco de dinero a cambio del placer, de repente parece soy cómplice de mi propia victimización.

Entonces, ¿los clientes compran algo más que solo sexo cuando visitan burdeles o trabajadoras privadas? Por supuesto. Ellos compran tiempo, ante todo, por lo que nunca entrarás a un burdel y verás un cartel en la pared que indique el precio por posición. En el momento en que un cliente paga, también paga por la habilidad, el talento y el conocimiento de la trabajadora que ve: la habilidad para establecer un espacio en el que todas las partes se sientan física y emocionalmente seguras, el talento para lograr deseos sexuales. y fantasías para la vida, y conocimiento sobre salud y seguridad sexual que va más allá de simplemente saber cómo poner un condón. El trabajo sexual puede ser trabajo manual, pero no es no calificado. Y, contrariamente a la creencia popular, visitar a una trabajadora sexual no significa que tengas acceso libre a todo su cuerpo, o el derecho a exigir que te permita hacer lo que quieras. La trabajadora sexual que veas probablemente tampoco fingirá un orgasmo digno de un Oscar. No estás pagando para pasar tiempo con una muñeca hinchable o con una actriz, estás pagando para pasar tiempo con una persona real cuya personalidad es, con suerte, compatible con la tuya.

No todos tienen que visitar a las trabajadoras sexuales. No tenemos por qué gustar a todo el mundo, ni siquiera tiene que respetarnos todo el mundo. Pero confía en nosotras y créenos cuando hablamos de nuestro trabajo: las cosas que nos gustan y las cosas que queremos cambiar. Los problemas más grandes que enfrenta la industria del sexo en Australia no son los vestigios de proxenetas que intentan comprar y vender nuestros cuerpos como adornos, son personas cuyas creencias personales están tan alteradas por nuestra existencia que quieren hablar en nuestro nombre sobre lo que piensan que debemos experimentar. Las únicas personas cuyas voces deberían tener algún peso cuando se habla de la industria del sexo son las trabajadoras sexuales: así que si decimos que nos gusta nuestro trabajo, créenos. Puede que estemos teniendo sexo, pero no estamos siendo jodidas.

 

Kate Iselin es escritora y trabajadora sexual. Continuar la conversación en Twitter @kateiselin

Las trabajadoras sexuales desempeñamos un papel vital en la sociedad, no nos conviertan en criminales

 

Por Cathy Keen

Gerente de la Comunidad y Eventos en Feeld.co

18 de septiembre de 2018

Sex workers play a vital role in society, don’t make us criminals

 

«Siempre me sentí valorada y respetada por mis clientes y aquellos con los que trabajé». (Foto: Feeld)

 

 

Cuando escucho hablar sobre el trabajo sexual, a menudo es a través del prisma de la negatividad. La narrativa actual ignora a aquellas que deciden hacer trabajo sexual y lo disfrutan.

Gente como yo.

Hice mi primera lap dance en 1999.

Lo que inicialmente parecía una forma rápida y sencilla de financiar la vida estudiantil, pronto se convirtió en una auténtica carrera, que duró 16 años.

Previamente, había visto mi feminidad como una debilidad o algo que debería ser reprimido.

En el club de striptease, era mi poder; mi fuente de creatividad y una forma de definir mi autonomia sexual.

Claro que hubo días malos —qué trabajo no tiene sus altibajos— pero esencialmente mi experiencia como stripper fue positiva.

Poco después de comenzar el trabajo, me di cuenta de que la forma en que el striptease es empaquetado y promovido por aquellos que se benefician de él no refleja la realidad del trabajo.

Las imágenes de cartel de cuerpos femeninos desnudos que se muestran en poses sumisas y sexuales retrata a las trabajadoras como objetos físicos.

La verdad es que aunque quitarte la ropa es parte del trabajo, también tienes que ser una criatura intuitiva, emocionalmente inteligente que pueda escuchar, absorber, calmar y aconsejar a los clientes sobre las cosas que revelan en privado.

Me decepciona que las trabajadoras y quienes utilizan sus servicios sean demonizados de tal manera, especialmente cuando el trabajo sexual es una parte tan generalizada e integral de la sociedad.

A menudo, las trabajadoras sexuales son confidentes respetadas, por lo que el trabajo sexual es una de las formas más aceptables de terapia para los profesionales estresados.

Cuando trabajé en esta capacidad, siempre me sentí valorada y respetada por mis clientes y aquellos con los que trabajé.

Mantengo la compañía de muchos tipos diferentes de trabajadoras sexuales, incluyendo prostitutas, chicas cam y pro-dommes, y la mayoría está de acuerdo en que todos los clientes quieren lo mismo: un espacio privado para expresarse honestamente donde alguien más puede controlar su existencia por un tiempo.

Creo que este tipo de «recreación» es vital para todas las personas.

Muchos clientes están luchando emocionalmente porque han perdido a seres queridos, están pasando por problemas de relación o trabajo, o están teniendo algún tipo de crisis de identidad y necesitan un punto de vista de terceros sobre la vida por parte de alguien en quien confían.

Quieren un espacio donde puedan ser ellos mismos y enfocarse en sus propias necesidades sin crear consecuencias en sus vidas personales o profesionales.

 

En contraste con las historias antiguas de «diosas» sexuales, el trabajo sexual hoy en día a menudo se despoja de cualquier conexión emocional y se reduce a un acto físico y falocéntrico que se ha vuelto tóxico y demonizado como resultado.

 

Un poco de investigación ligera sobre el origen de la prostitución sugiere que las trabajadoras sexuales tradicionalmente desempeñaban un papel similar.

Hace aproximadamente 5.000 años, las trabajadoras sexuales ocuparon los templos de Mesopotamia como «diosas», exaltadas como sanadoras espirituales y terapeutas sexuales sagradas que eran capaces de sanar las heridas emocionales y físicas de aquellos que habían sufrido un trauma.

El servicio sexual era visto como un don divino y espiritual, y el dinero se intercambiaba libremente a cambio de estos servicios. Las trabajadoras sexuales fueron apreciadas y respetadas. También hay relatos de trabajadores sexuales masculinos que operaban en la misma capacidad.

En contraste con las historias antiguas de «diosas» sexuales, el trabajo sexual hoy en día a menudo se despoja de cualquier conexión emocional y se reduce a un acto físico y falocéntrico que se ha vuelto tóxico y demonizado como resultado.

Con frecuencia los clientes faltan al respeto a las trabajadoras por elegir hacer un trabajo tan reductivo, y las trabajadoras faltan al respeto a los clientes por reducirlas a una mercancía física.

El dinero es lo único que sustenta este tipo de intercambio, lo que en mi experiencia fomenta comportamientos y relaciones poco saludables.

La criminalización del trabajo sexual aumenta aún más este estigma y deja a las trabajadoras y a los clientes sin poder para denunciar los malos tratos que se producen dentro de la industria.

Apoyo totalmente la despenalización de la industria del sexo. Para las trabajadoras vulnerables que no tienen otra opción de empleo, la despenalización podría mejorar las condiciones y el nivel de apoyo disponible. Y para aquellas de nosotras que optamos por hacer el trabajo sexual, sin duda nos daría más derechos, validaríamos el trabajo sexual como trabajo y nos brindaría el respeto que merecemos.

Respeto por el derecho de la trabajadora sexual a elegir hacer lo que quiera con su cuerpo.

Respeto por los clientes y sus necesidades sexuales, más las razones que están detrás de esas necesidades.

Respeto por los cuerpos y las mentes de las trabajadoras sexuales; por el trabajo emocional y físico requerido.

Respeto a los derechos de todas las trabajadoras sexuales y sus clientes a tener libertad de expresión sobre sus experiencias sin temor a represalias o juicio.

Respeto a sí mismos para aquellos que eligen ofrecer o usar servicios sexuales.

Me encantaría ver una representación más positiva del trabajo sexual en los medios dominantes. Lamentablemente, la experiencia de trabajo sexual a menudo se usa como arma contra cualquier persona a la vista del público.

La aparición de Meghan Barton Hanson en Love Island de este año provocó una ola de “avergonzamiento de puta” porque anteriormente trabajó como stripper.

La respuesta predeterminada a historias como esta es juzgar a una mujer sobre su historia sexual y pintarla negativamente por eso.

Lily Allen también fue avergonzada recientemente por buscar los servicios de trabajadoras sexuales durante su gira, citando la soledad como una de las razones de su decisión, cuando seguramente su respuesta honesta resuena en todos nosotros.

Afortunadamente, la comunicación a través de las plataformas de medios sociales está allanando el camino para que las nuevas ideas sobre el trabajo sexual florezcan. Las redes sociales también han permitido que las trabajadoras sexuales se unan y se organicen en espacios sexualmente positivos donde pueden trabajar juntas para que sus voces puedan escucharse.

Tal vez este sea el catalizador para un cambio en las actitudes y, lo más importante, un cambio en la legislación.

Sería genial ver el trabajo sexual despenalizado y redefinido como una profesión digna y respetada, que realmente ofrece una valiosa contribución a la sociedad.

 

Cathy Keen es la Community & Events Manager de Feeld. Su próximo evento es el miércoles 3 de octubre con Janet Hardy, coautora de ‘The Ethical Slut’.

La objeción de las feministas radicales al trabajo sexual es profundamente no feminista

 

Criminalizar una industria entera debido a ejemplos aislados niega la capacidad de elección a las participantes por libre voluntad en base exclusivamente al comportamiento de los abusadores. Shutterstock

 

Por Lauren Rosewarne

Profesora titular, Universidad de Melbourne

8 de agosto de 2017

https://bit.ly/2LeWgqc

 

Aunque las trabajadoras sexuales de todo el mundo presionan para la despenalización, la ley de trabajo sexual sigue siendo controvertida. Este artículo es parte de una serie que explora el trabajo sexual y la reforma regulatoria.

 

Mientras que las feministas hemos pasado décadas luchando para conseguir el dominio sobre nuestros propios cuerpos, las feministas radicales han pasado casi tanto tiempo tratando de poner pegas.

Aparentemente existen formas correctas e increíblemente incorrectas de usar nuestros cuerpos — más específicamente nuestros genitales— particularmente cuando hay dinero por medio.

Para las «radfem», el trabajo sexual es una metonimia de los pecados del patriarcado y algo que solo puede alejarnos de la igualdad.

El trabajo sexual —las radfem nunca lo llamarían así— no se ve simplemente como una transacción comercial, sino más bien como dinero de sangre a cambio de abuso sexual que solo puede ocurrir en un mundo donde las mujeres son desiguales; que vender sexo de alguna manera reduce a todas las mujeres a una mercancía, valoradas exclusivamente en la medida en que nos encuentren follables.

No solo estoy vehementemente en desacuerdo con la posición radfem, sino que la considero fundamentalmente no feminista. Si la sororidad puede apoyar mi decisión de tragar píldoras anticonceptivas o terminar un embarazo no deseado, entonces es su deber apoyar mi elección de tener tanto o tan poco sexo como me plazca y, si así lo deseo, ponerle precio a ese sexo.

Para mí, es una cuestión de consentimiento, de autonomía corporal. Si las feministas no están luchando por mi derecho a usar mi cuerpo como yo elija, entonces se han desviado espectacularmente de su misión.

En este artículo, rebato tres afirmaciones hechas por las radfem sobre el trabajo sexual. Aunque no existe una oposición simple a tales puntos de vista, los feminismos liberales, de tercera ola, interseccionales y sexualmente positivos están unidos en torno a la importancia de la elección y la autonomía y todos se oponen a la retórica frecuentemente conservadora, de rodillas juntas, de las radfem.

 

La narrativa de la revictimización

A las radfem les encanta presentar testimonios de «supervivientes» de la industria que fueron abusadas ​​cuando eran niñas, tienen problemas de abuso de sustancias, problemas de salud mental o han sido maltratadas en la industria y ahora son abolicionistas. Es muy problemático confiar mucho en tales testimonios.

Tan repugnante como es, todas las industrias están llenas de mujeres que fueron abusadas de niñas. ¿Por qué? Porque el número de mujeres maltratadas en todo el mundo es deplorable.

Decenas de mujeres ingresan en todas las industrias como víctimas de abuso, con problemas de salud mental o abuso de sustancias. O cualquier combinación de eso. Esto es un subproducto de la desigualdad de género, así como de docenas de otros problemas que afectan a las complicadas —si no a veces completamente trágicas— historias de las mujeres.

Pero la «mujer rota» que es acosada por un chulo revestido de un sueño y que revive su dolor como trabajadora sexual es una narrativa que indica haber visto demasiadas películas e ignora la realidad de que la gente ingresa a la industria del sexo por una gran cantidad de razones . Tal como lo hacen con cualquier otra profesión.

Las entrevistas con mujeres que han abandonado el trabajo sexual son un conjunto de datos problemáticos: hable con cualquiera que haya dejado cualquier trabajo y tendrá historias de guerra.

No, esto no invalida estas historias. Pero sí nos recuerda que las historias de ex trabajadoras sexuales no hablan en nombre de todas las trabajadoras sexuales. Cada experiencia es individual.

 

Abminables prácticas de trabajo

Ya sea sobre el trabajo sexual en forma de relaciones sexuales pagadas o en forma de participación en pornografía, las radfem son abolicionistas.

La participación forzada, la trata y las condiciones de trabajo deslucidas se utilizan para completar la afirmación de que ninguna trabajadora sexual realmente ha elegido su trabajo. Un argumento así no solo se basa en el argumento de la falsa conciencia tan embriagador para las radfem, sino que pretende que el trabajo sexual es una especie de caso especial; que el trabajo sexual no debería existir porque hay ciertos trabajos que simplemente no deberían venderse.

Señala a cualquier industria y habrá ejemplos de malas prácticas, trabajadores maltratados y condiciones inseguras.

Bienvenidos, amigos, al capitalismo. Esto no hace que la trata o la coacción carezcan de importancia, pero tampoco hace que su presencia en la industria del sexo sea un caso especial. No hay escasez de industrias que necesiten una mejor supervisión. Pero igualmente, en ninguna otra industria donde existen malas prácticas, hablamos nunca de abolición.

Criminalizar una industria entera debido a malos ejemplos aislados niega la elección a los participantes por libre voluntad y, al hacerlo, justifica el comportamiento de los abusadores. Hacerlo es culpabilizador de la víctima y paternalista.

También proporciona otra pista de que la posición radfem no se basa verdaderamente en la seguridad de las trabajadoras, sino que se trata del sexo. Del problema de las radfem con el sexo.

 

La tiranía de la polla

En la imaginación radfem, para que la venta de sexo sea entendida como un sexo tan horrible hay que entender que es porque tiene propiedades especiales; que nunca puede ser sencillamente un trabajo como cualquier otro, aparentemente porque ningún otro trabajo necesita tanta polla.

Aquí hay algo más que un poco de sangre puritana en el agua.

Al parecer, las radfem consideran inconcebible que las mujeres realmente puedan elegir tener contacto con un pene del que no estén enamoradas; que tener contacto al azar con pollas pueda ser realmente divertido o lucrativo o incluso un uso preferible a un día de trabajo en una fábrica, una sala de conferencias o una mina de carbón.

Tales puntos de vista no se basan en las experiencias vividas de las mujeres. No reconocen que a muchas de nosotras no solo nos gustan realmente las pollas, sino que tener contacto con ellas no requiere «entregarnos». En cambio, se basan en una oposición moralista a cualquier cantidad de sexo que supere una vez cada dos semanas.

Y usan términos como «venderse a sí misma» como si, al final de la transacción, una mujer hubiera vendido una parte del cuerpo. Típicas metáforas de escuela católica sobre la pérdida de la virginidad.

Mi valor no está determinado por la cantidad de sexo que he tenido. Del mismo modo, tener relaciones sexuales por dinero no me cambia como persona más que dar clases por dinero o escribir por dinero: cada una de nosotras vendemos nuestro tiempo —nuestro trabajo— al mercado.

El trabajo sexual no es una industria que tengas que amar, ni es una industria que tengas que encontrar empoderante. Pero amor y empoderamiento tampoco son cosas que esperemos de cualquier otra industria. La industria del sexo no necesita tu admiración, pero tampoco merece tu condena.

Si hay algo en lo que las feministas deberíamos estar de acuerdo, es en nuestro derecho tomar nuestras propias decisiones sobre cómo usamos nuestros cuerpos.

 

Lee el resto de los artículos de esta serie aquí.

Rábago, al rescate de la concejala que apoya la prostitución

La periodista Isabel Rábago./ Fuente: Telecinco

La considera un servicio ideal para los “discapacitados” y “la gente fea”

D.A.

Vie, 15 Jun 2018

https://www.elplural.com/politica/2018/06/15/rabago-concejala-prostitucion

Esta semana, una concejala del Partido Popular de Pinto se convertía en noticia tras considerar que no se pueda prohibir la prostitución ya que en realidad es una especie de servicio para los “discapacitados” y para “la gente fea”.

Esta es la defensa de “los puteros” que realizó Rosa Ganso, concejala del Partido Popular en la localidad madrileña de Pinto, en medio de un pleno ante la atenta mirada de la oposición y con compañeros, incluso, tapándose la cara para ocultar sus risas.

Su defensa

«¿Usted sabe la situación de esos puteros, la situación familiar que pueden tener?”, preguntaba la popular en el pleno.

“Es que hay personas con discapacidad que tienen que utilizar estos servicios porque no les queda otro remedio»,proseguía la edil del PP para añadir que las «personas que han nacido feos y no tienen posibilidad de utilizar estos servicios».

Criticas
Como era de esperar, sus palabras fueron muy criticadas. Tanto es así que el Gobierno de Pinto ha promovido una moción de reprobación contra la edil. De forma paralela, ha recibido las criticas de activistas que como Cristina Almeida alzaron su voz contra lo ocurrido. «Medio país somos feos y vamos a tener que ser puteros porque lo diga ella», afirmó Almeida.

Rabago al rescate
Ante tanta crítica, Isabel Rábago, el flamante fichaje del Partido Popular de Madrid para el departamento de comunicación, ha salido en su defensa.

“Lamentable y vergonzosa, la sangría que se ha hecho con la concejala de Pinto. Lo fácil es manipular, opinar sobre un corte editado. Lo complicado es conocer la durísima historia que hay detrás de una mujer que sólo, ha pronunciado una desafortunada frase”, ha afirmado la periodista, objeto de burla por su pasado televisivo.

Isabel Rábago@RABAGOISABEL

Lamentable y vergonzosa, la sangría que se ha hecho con la concejala de Pinto. Lo fácil es manipular, opinar sobre un corte editado. Lo complicado es conocer la durísima historia que hay detrás de una mujer que sólo, ha pronunciado una desafortunada frase. Gracias @EspejoPublico

Espejo Público

@EspejoPublico

Isabel Díaz Ayuso, portavoz del PP de Madrid defiende la integridad y la nobleza de su compañera:»Rosa es una persona muy querida en su municipio, no se la debe apartar de la política por esta metedura de pata» http://atres.red/ukgua1 

16:00 – 15 jun. 2018

Cómo limpiar tu culo antes del sexo anal

Guía ilustrada completa sobre cómo limpiarse antes de tener sexo anal, para compartir con todos los pasivos, y también para los activos que quieren educar a los demás. También disponible en inglés, italiano, coreano, portugués, rumano, ruso y sueco.

Aquí se puede descargar en formato PDF (en inglés).

https://howtocleanyourass.wordpress.com/espanol/

 

NOTA DE LA CITI:

Aconsejo leer también el siguiente artículo:

«Amigos gais: no os estáis poniendo bien los enemas»

Esta lectura también es recomendable:

«Cómo tener buen sexo anal, según un montón de estrellas porno»

 

Vendiendo mi corazón

Por inesmiamor

30 de mayo de 2018

https://www.sellingmyheart.me/blog/2018/5/30/3vdhbwo4g4z5jtfgo07h272z252v3u

 

Una amiga me ha pedido que escriba este blog para exponer más sobre un post que subí a FB recientemente. Pido disculpas por el enfoque heterosexual, pero escribo sobre lo que mejor sé, y eso es sexo entre personas heterosexuales cisgénero.

Hace un par de semanas tuve un encuentro casual con un hombre al que había visto una vez antes. Durante este encuentro, pasó treinta minutos seguidos con los ojos cerrados, hacíéndome cunnilingus. Él estaba en su pequeño mundo durante este tiempo, sin prestar atención a dónde estaba yo emocional o energéticamente. Eso estuvo bien porque yo estaba participando en un experimento para ver qué haría él si se lo dejara solo con sus propios recursos, sin que yo guiara la interacción.

Cuando estuvo satisfecho, levantó la cabeza y me miró triunfante. Él hizo que me corriera muchas, muchas veces. Lo que pasó por mi cabeza fueron las estrofas del poema de Alfonsina Storni, «Hombre Pequeñito», pero eso no viene al caso.

Una de las cosas que he notado en el último año entre la cultura del consentimiento, el #MeToo, la masculinidad tóxica y el intento de los hombres de redefinir la masculinidad es la idea de que la forma de garantizar que no eres un violador es hacer que la mujer llegue al orgasmo. Aquí hay un ejemplo del New York Times:

Hay tipos problemáticos que simplemente no tienen ni idea: que interpretan mal las pistas y piensan que sus víctimas disfrutan de lo que hacen. Es de suponer que la educación puede cambiarlos para mejor. Peor aún son aquellos a quienes no les importa lo que sus víctimas quieren o sienten, o aquellos que, debido a que son el jefe o simplemente un ser humano más grande y atemorizante, coaccionan a los demás y en realidad disfrutan de la coacción. 

Para estos hombres, es precisamente el desequilibrio de poder lo que es erótico. Y para arreglar eso, tienes que cambiar la sexualidad masculina. Pienso en esto como una reciprocidad erotizante, y va más allá del consentimiento entusiasta. Los hombres necesitan ser excitados por el hecho de que las mujeres estén excitadas. Les debe gustar el hecho de que las mujeres estén encantadas con cualquier cosa que estén haciendo.

  •  Por Moisés Velasquez-Manoff

El problema con eso es que buscar el orgasmo de una mujer se convierte en otra forma de realizar la masculinidad. Simplemente cambias un punto de referencia de hombría (cuántas mujeres has jodido) por otro (cuántas veces las hiciste correrse). Eso no es un progreso real.

¿Por qué no? Porque los hombres todavía están «interpretando» la masculinidad. No están aprendiendo a estar presentes ni con las mujeres ni con ellos mismos. No están aprendiendo a sentirse cómodos con las emociones. Incluso cuando están dando, todavía están tomando, y la experiencia real de la mujer es ignorada.

Las mujeres, las personas y los seres humanos anhelan presencia más de lo que desean el orgasmo.

Los hombres deben profundizar en su exploración de la masculinidad y las mujeres deben elevar el listón más allá del «consentimiento entusiasta». Al final, ambos sexos anhelan más.

Algunas de las mejores relaciones sexuales que he tenido en los últimos años han sido con el Sr. Ojos-castaños, y no tiene mucho que ver con sus habilidades técnicas. Tiene que ver con nuestras mutuas presencias. Comenzamos a tener relaciones sexuales, y entonces uno de nosotros puede quedar ausente, distraído con otras cosas. La otra persona se da cuenta, detiene la acción y se comunica verbalmente. Tal vez pasemos a respirar juntos. Quizás compartamos lo que está pasando. A veces la posición cambia, y pasamos a abrazarnos. Luego, habitualmente, después de un rato, nos volvemos a conectar con nosotros mismos, deseamos volver, y el sexo vuelve a aparecer, incluso más dulcemente que antes.

María Riot: puta feminista y la reivindicación de una sexualidad diversa

 

Por KAREN SANTIAGO

11 de mayo de 2018

http://luchadoras.mx/maria-riot-puta-feminista/

 

María Riot  incomoda. Lo hace en varios niveles y por diferentes razones: ser  trabajadora sexual, actriz porno, activista y feminista, por mencionar algunas. Forma parte de las Putas Feministas, mujeres adscritas a la Asociación de Mujeres Meretrices de Argentina (AMMAR) —en la cual  fue elegida como secretaria de Prensa y Comunicación por los próximos 4 años—  sabe perfectamente que la sexualidad, además de ser goce y disfrute, es política.

Ella reivindica la sexualidad desde todos sus matices. Lo hace cuando se llama a sí misma puta y cuando no duda en asumirse como prostituta. También lo hace cuando participa en películas de postporno y porno feminista —ha colaborado con importantes directoras como Erika Lust y en proyectos como  Four Chambers con Vex Ashley—, pero igual lo hace cuando cobra por servicios sexuales a clientes (y también clientas).

Su apuesta más grande la hace desde AMMAR, en donde busca reivindicar el trabajo sexual como una opción laboral legítima, que garantice los derechos de quienes deciden ser trabajadoras sexuales, y con ello terminar la violencia institucional y patriarcal que existe, no sólo en su natal Argentina o  Barcelona (donde radica) sino en el mundo.

El trabajo de María Riot cuestiona e interpela uno de los  temas más polémicos y complejos de abordar: el ejercicio de la sexualidad, no sólo en el ámbito privado sino también en el público.

 

¡NECESITAMOS CAMBIAR LAS NARRATIVAS DE LA SEXUALIDAD!

María sostiene un discurso contundente, argumentado y crítico. Habla con firmeza, ofrece datos, nombres y referentes históricos. Sabe que dentro de su activismo puede ser juzgada o invalidada por ser una mujer blanca y de clase media, una trabajadora sexual “privilegiada”, pero lo contrarresta con su congruencia. No se le traba la lengua ni se le enrosca el pensamiento: se cuestiona la idea genérica que tenemos de sexualidad y que se refleja directamente en la pornografía y la prostitución.

Cuando se habla de sexualidad, todo se entrecruza con discursos morales. El trabajo sexual es un tema incómodo, el eterno tabú, porque transgrede un tópico que, se entiende, debería permanecer en lo privado o íntimo.

Pasa igual con la prostitución y la pornografía: la narrativa “ha sido generalizadora, amarillista, confundiendo problemáticas sociales con el trabajo sexual en sí. Al final la narrativa de la sexualidad debería cambiar porque es el sistema que quiere seguir controlando a las minorías y de diversidad, a quienes hemos sido más reprimidos a lo largo de la historia como a las trabajadoras sexuales, los gays, las lesbianas, las trans… es seguir repitiendo lo mismo”, explica María en entrevista.

Y en este tema hay mucho de eso: una confusión que parte de una visión reductora y generalizadora de lo que es la sexualidad. ¡Todas las narrativas están pensadas en víctimas! Víctimas perfectas siempre en función de alguien más, de los hombres. Y no es así.

El estigma del trabajo sexual está cimentado en esta visión, está atravesado por los problemas sociales: “creer que las trabajadoras sexuales son víctimas es resultado de entender la sexualidad como algo violento. Y esto pierde de vista la figura importante del consentimiento”.

 

ASÚMETE PUTA, ESTÁ BIEN

“No tiene que dolerte, porque ser puta no tiene nada de malo y no tiene nada por lo que tengas que sentir culpa”, eso les dice María Riot a las mujeres que se sienten violentadas cuando alguien las llama así. Las invita a asumirse como puta porque serlo está bien.

Les explica: “Hoy en día si se le dice puta a cualquier mujer, sea trabajadora sexual o no, es por el estigma que existe contra las trabajadoras sexuales y que para luchar contra eso, las mujeres tienen que luchar con nosotras para que el estigma desaparezca y a ninguna mujer entonces le molestaría que la llamen puta”.

La apropiación de la palabra puta es una forma de reivindicación, una herramienta que ha servido a otras disidencias para quitar connotaciones negativas. Lo hicieron en el pasado el colectivo LGBTIQ+: “reivindicar la palabra torta, las lesbianas; de reivindicar la palabra puto-marico como han hecho nuestros compañeros gays; como han hecho nuestros compañeros de la militancia gorda, que se llaman a sí mismos gordos porque ser gordos no tiene nada de malo. Entonces nosotros también tomamos esto y dijimos bueno, nosotras también somos putas”.

Y van un paso más allá porque, además, agrega otra palabra: feminista. El término “putas feministas” fue acuñado por las trabajadoras sexuales en España pero pronto se extendió a Argentina y a otras partes del mundo. “Al principio fue un choque porque muchas trabajadoras sexuales también se veían violentadas por la palabra puta y es totalmente entendible porque siempre se les ha insultado con eso, entonces no entendían y tuvimos que explicar por qué nos estábamos apropiando de esa palabra que a muchas mujeres les estaba doliendo”.

Es una lucha simbólica, desde el lenguaje: “Nosotras somos trabajadoras sexuales y hay que dejar  bien claro: somos trabajadoras. Porque muchas personas quieren negar eso, pero lo somos, es un hecho, no es una opinión. Somos trabajadoras, pero también reivindicamos la palabra puta y feminista, porque somos feministas y no queremos un feminismo que deje fuera a las trabajadoras sexuales”.

 

EL TRABAJO SEXUAL, ES TRABAJO

¿Por qué es mal visto que una mujer use su sexualidad como herramienta laboral? ¿Por qué creemos que vender placer está al servicio del patriarcado? ¿Por qué sigue siendo tan difícil pensar las relaciones sexuales fuera de un tema romántico?… El trabajo sexual es, por mucho, el trabajo más cuestionado y estigmatizado. Pero, en una sociedad hipersexualizada con un contexto de trabajos precarios y mal pagados, el trabajo sexual es hackear al sistema y obtener un beneficio económico de él. María Riot lo sabe bien y quiere que sea una opción legítima para todas las mujeres.

“Muchas dicen ‘no porque es seguir dándole placer al hombre’, creo que darle placer al hombre es casarse, es tener un matrimonio, es estar con un novio. Entonces si no decimos que hay que abolir las relaciones de pareja porque le damos deseo a un otro, ¿por qué vamos a decir que hay que abolir el trabajo sexual porque le damos un deseo a otro? Al contrario, al menos estamos recibiendo algo a cambio. Y muchas veces el deseo del otro ni siquiera está en juego, eso también es tener una narrativa sobre la sexualidad en el trabajo sexual muy distinta a lo que es la realidad”.

No hay una única sexualidad posible. Cada persona debe “encontrar la mejor manera de vivirla, la que puede. Y que más allá de si lo desea o no, vivirla con las mejores condiciones posibles, con derechos. Y si, por ejemplo, hay alguien que no quiere vivir la sexualidad ofreciendo servicios sexuales, que pueda acceder a no hacerlo. Nosotras no negamos eso, pero sí existimos un montón de personas alrededor del mundo que sí queremos trabajar ofreciendo servicios sexuales y eso debe ser respetado, debe ser legítimo y debemos contar con derechos también”. El activismo por el trabajo sexual lucha porque las mujeres puedan tomar esa decisión, ¡que sea de ellas!

Las putas feministas molestan a las abolicionistas, a los clientes que consumen pornografía y prostitución, a la sociedad en general que se escandaliza: “No sólo venimos a reivindicar el trabajo sexual como una opción legítima y pedir por el reconocimiento de nuestros derechos sino que también venimos a cuestionar un montón de cosas que están mal en el trabajo sexual porque es un trabajo que está atravesado por todas las problemáticas de la sociedad y, por supuesto, si vivimos en una sociedad machista y desigual, eso también va a atravesar al trabajo sexual y como somos críticas con eso, también venimos a molestar a muchas personas”. Se está creando una consciencia en las trabajadoras sexuales gracias a la organización y  a la permanencia en el feminismo que antes no existía.

María Riot reclama que no quiere vivir en una sociedad patriarcal. Está creando nuevos referentes visuales y narrativos. Exigiendo condiciones laborales éticas en la pornografía y la prostitución. Pidiendo por clientes conscientes y diciéndoles que las trabajadoras sexuales no van a tolerar que les falten al respeto ni que quieran imponer sus condiciones sobre las de ellas. Quiere eliminar la confusión, dejar de irse por la ramas, y recordar que “el problema no está en la prostitución, no está en si gozamos o no con el cliente, sino en los derechos vulnerados que tenemos”.

 

 

KAREN SANTIAGO

CHABACANA Y DERECHOHUMANERA. PERIODISTA EGRESADA DE POLAKAS.

Obituario de Laura Lee en The Times

 

 Licenciada en derecho y trabajadora sexual que disfrutó de su ocupación y se convirtió en una incansable defensora de los derechos de las prostitutas

 

26 de abril de 2018, The Times

 

https://www.thetimes.co.uk/article/laura-lee-obituary-k268vjvrx

 

Laura Lee en 2016. Comenzó a trabajar en un salón de masajes de Dublín a la edad de 19 años CHARLES MCQUILLAN / GETTY IMAGES

 

Laura Lee sentó un día a su hija de siete años sobre sus rodillas y le dijo que era trabajadora sexual. «Dije: ‘Mami tiene este trabajo. Hago compañía a los hombres solitarios si no tienen una mujer con ellos. No es ilegal y no es inmoral, pero probablemente será mejor que no lo mencionemos en la reunión de padres del colegio», recordó Lee, una importante defensora de la profesión más antigua y la primera trabajadora sexual activa en prestar testimonio en una investigación gubernamental sobre prostitución.

Fue una mujer con una personalidad tan brillante como su largo cabello rizado negro azabache, que había amado su trabajo desde sus primeros turnos en un salón de masajes de Dublín, donde podía ganar £ 200 por noche.

«Iba a la universidad en Dublín y me resultaba cada vez más difícil cubrir los costos», dijo. «La mayoría de mis amigos trabajaban tres o cuatro noches a la semana en restaurantes. Siendo inherentemente perezosa, tomé la decisión poco ortodoxa de convertirme en la chica del sábado en la sala de masajes local «.

Se inspiró viendo la película de 1987 Personal Services sobre la madam de suburbio Cynthia Payne (obituario, 17 de noviembre de 2015). Al igual que su heroína, Lee era una dominadora experta, pero también se deleitaba hablando con sus clientes sobre sus problemas matrimoniales y pasaba tiempo con personas con discapacidades físicas que nunca antes habían tenido relaciones sexuales. Su título de trabajo declarado a Inland Revenue era «terapeuta corporativa».

«A veces la esposa está enferma o en un hogar de ancianos o se casaron jóvenes. Todavía adoran a sus esposas, pero falta el lado físico. El sexo es probablemente alrededor del 25 por ciento de lo que hacemos. Tuve un cliente que falleció de cáncer de hígado el año pasado y lo abracé fuertemente y le pregunté: ‘¿Tienes miedo?’ Cuando dijo ‘sí’, ambos nos abrazamos y lloramos. Para estos hombres se trata de recordar cómo abrazar a una mujer, cómo olemos y cómo somos de blandas «.

Habiendo sido puesta al descubierto varias veces, Lee decidió “dar la cara con orgullo” e hizo campaña contra una legislación que podría llevar la prostitución aún más a la clandestinidad. Luchó contra un proyecto de ley presentado en 2015 por el miembro del Partido Unionista Democrático Lord Morrow que hizo que pagar por sexo en Irlanda del Norte sea un delito criminal. Laura afirmó que el riesgo de sufrir abusos era mucho mayor después de la promulgación de la ley. «La gente no está dispuesta a usar formularios de reserva en línea ni divulgar sus detalles. Todos de repente se convirtieron en ‘puteros’. No ha habido una reducción en la demanda, pero es mucho más difícil mantenernos seguras «, dijo Lee, quien solicitó una revisión judicial y recibió un» tsunami de informes de abusos» en las redes sociales. «Están usando teléfonos de hoteles, por ejemplo, para contactar con trabajadoras sexuales en Belfast en lugar de dejar sus móviles. Esto significa que si uno de ellos se vuelve violento, ya no hay una trazabilidad real «.

Ella era una de las pocas prostitutas activas que hablaba públicamente sobre sus propios rasguños. «Un chico llegó a mi casa claramente perturbado. Comenzó con horribles abusos verbales, basados ​​en el sectarismo y su odio hacia las trabajadoras sexuales, un odio hacia los católicos. . . Mi objetivo principal era sacarlo de la habitación, lo cual finalmente hice «.

Con su agradable acento de Dublín, Lee llevó adelante su misión de desestigmatizar el trabajo sexual. En las entrevistas, hablaba sobre su vida doméstica como madre soltera y revelaba que el 70 por ciento de las trabajadoras sexuales eran madres que cuidaban de sus hijos.

Rechazó la estimación de la policía de que el 50% de las mujeres que trabajaban en los 2.000 burdeles de Londres habían sido víctimas de la trata. Lee afirmó que la definición legal del trata sexual era nebulosa y bromeó diciendo que si un amigo la llevara a dar un paseo, técnicamente la estaría sometiendo a trata.

Se rió de los «fanáticos» religiosos que condenaron su trabajo por inmoral y reservó todo su desprecio para actrices como Anne Hathaway y Meryl Streep y sus pronunciamientos sobre la prostitución. «Las hemos pedido en varias ocasiones que dejen de hablar de nosotras sin contar con nosotras. Es subestimarnos. Es: ‘Shh, shh, sabemos lo que es mejor para ti, vamos a sacarte de esta industria porque te estás lastimando a ti misma y ni siquiera lo sabes.’ Creo que si estuviera siendo lastimada lo sabría».

De hecho, Lee disfrutó tanto del trabajo que dijo: «Temo el día que cuelgue mis botas altas. Extrañaré a mis clientes, la emoción y el aspecto salaz de eso «.

Antoinette Cosgrave nació en Dublín en 1973 en una familia católica de clase trabajadora y asistió a una escuela dirigida por monjas. Era una rebelde natural y exasperaba al personal con sus travesuras. Sin embargo, era una niña inteligente y se metió en el University College de Dublín para estudiar leyes. Al mismo tiempo, trabajó en un salón de masajes de Dublín hasta que un periódico local publicó una historia sobre ella. Se lo contó a sus padres. Aunque resultaron profundamente conmocionados, lo tomaron bien, dijo ella.

Después de graduarse, Lee dio pasos para convertirse en abogada, pero sus planes cambiaron después de quedar embarazada durante una relación de corta duración y verse necesitada de un trabajo para mantener a su hija. Se mudó a Oban en la costa oeste de Escocia, donde trabajaba en un banco de día y atendía clientes por las noches.

Los negocios fueron viento en popa porque no había otras escorts en la zona. Se corrió la voz y las sensibilidades tradicionales presbiterianas se inflamaron. Los transeúntes la gritaban y le decían a su hija: «Tu mamá se va a morir de SIDA». El banco recibió quejas de sus clientes y trató de despedirla. Lee luchó contra su despido alegando que estaba siendo discriminada, pero el caso nunca llegó a los tribunales. «Me hice trabajadora sexual para deshacerme del estigma de trabajar en la banca», dijo.

Lee se mudó a Kilmarnock en Ayrshire y creó una lista de clientes en todo el país, anunciando «recorridos» en su sitio web. Originalmente usó el nombre Anna, pero hace unos diez años adoptó el seudónimo de Laura Lee.

Dio conferencias a las fuerzas policiales sobre el trabajo sexual y uno de sus logros de los que estaba más orgullosa fue persuadir al Servicio de Policía de Irlanda del Norte para que introdujera «oficiales de enlace de trabajo sexual» en 2014. Un año antes había comenzado un título de Psicología en la Universidad Abierta.

Lee prestó testimonio en la investigación de asuntos de interior de 2016 sobre la prostitución y, a menudo, se la llamó como testigo experta en juicios que involucraban a trabajadoras sexuales. A menudo era reconocida en público. «La gente se acerca a mí y me dice: ‘Oh, he oído que tienes un sitio web’ y tú sencillamente los miras y dices ‘sí, ¿y qué?’ No hay nada que negar; si no es un secreto, no puede hacerte daño «.

Tras su valentía, Lee fue profundamente herida por el abuso en línea. Sus amigos también dijeron que sufrió daños psicológicos por una agresión sexual hace tres años.

Trató de encontrar una relación romántica propia. Le decía a las amigas, tomando una taza de té o algo más fuerte, lo nerviosa que estaba ante una cita. Después de salir con varios hombres en los últimos años, todavía estaba buscando amor.

A Lee le sobrevive su hija Cat, de 17 años, que es estudiante. Vivían en una casa llena de hámsters con un gato llamado Pebbles y una gatita llamado Luna. Traía golosinas tales como salchichas frescas para las mascotas de sus clientes.

Estaba orgullosa de su hija, quien, dijo, «me defenderá hasta el último aliento». Lo que hacen adultos mentalmente capacitados a puerta cerrada no es asunto de nadie «.

 

Laura Lee, trabajadora sexual y defensora de los derechos de las trabajadoras sexuales, nació el 25 de abril de 1973. Murió de causas no reveladas el 7 de febrero de 2018, a la edad de 44 años.

Lo que ser trabajadora sexual me enseñó sobre los hombres

 

Además de la intimidad, el trabajo emocional y el sexo ético

 

Por Melissa Petro

 

ilustrado por Lia Kantrowitz

 

30 de marzo de 2018

 

 

Este artículo apareció originalmente en VICE US.

 

https://www.vice.com/en_ca/article/evqzq4/what-being-a-sex-worker-taught-me-about-men?utm_campaign=sharebutton

 

Como la mayoría de las mujeres, he sido sexualizada más veces de las que puedo contar, tanto con mi permiso como sin él. Los jefes me han dicho que use una falda la próxima vez: cuanto más corta, mejor. Al igual que casi todas las mujeres que conozco, me he sentado en una cafetería con un libro tan solo para encontrarme como rehén de algún hombre, alucinando con lo que podría pasar por una conversación inocente. No queriendo ser groseras o agredidas, ni física ni verbalmente, las mujeres nos relacionamos con nuestros acosadores todo el tiempo que sea necesario. Me han echado café caliente por no devolverle la sonrisa a un piropeador. He tenido amigos, compañeros de clase y compañeros de trabajo que me han aturdido con un comentario fuera de lugar sobre la forma de mi culo o el tamaño de mis senos.

Cuando me convertí en trabajadora sexual, tuve una especie de revelación: me di cuenta de que aguantar a los hombres era trabajo: y no tenía que hacerlo de forma gratuita. Daba igual si estaba trabajando como bailarina de mesa en Londres, en un club de baile en la ciudad de Nueva York, o en algún agujero en la pared de una autopista en el medio oeste: los hombres siempre eran iguales. Más que danzas, querían que me sentara en silencio y escuchara mientras se quejaban de sus trabajos o tiraban mierda sobre una ex. Fui terapeuta, consejera matrimonial, consejera de carrera, sacerdote. Me pagaron por el trabajo emocional al que los hombres creen que tienen derecho y que se espera que las mujeres hagan gratis. Y —a diferencia de otros trabajos de servicio o del mundo real— si un tipo era particularmente horrible, la seguridad intervendría mientras yo me alejaba.

Algunos años después, cuando volví al trabajo sexual como escort en craigslist, las cosas fueron similares: gran parte del trabajo era emocional, en lugar de trabajo físico. El sexo en sí no era muy diferente de los encuentros que tuve como civil. A veces agradable, era, con mucha mayor frecuencia, poco memorable. Las necesidades de los hombres tenían prioridad, tanto si me relacionaba con ellos de forma gratuita o por un pago. Cuando comencé a tener relaciones sexuales por dinero, como muchas mujeres, tenía detrás toda una vida de follar que me había dejado con la sensación de haber sido follada. Al menos, como prostituta, me estaban pagando.

Creer que todas las trabajadoras sexuales son inherentemente victimizadas por su profesión invalida las experiencias de quienes lo han sido realmente. Las trabajadoras sexuales, aunque corren un mayor riesgo de ser victimizadas debido a la naturaleza criminalizada y estigmatizada de su trabajo no son, en un día normal, más o menos acosadas o sometidas que cualquier otra mujer que viva en este mundo sexista. Dicho esto, creer que la industria del sexo no tiene un efecto en la vida privada y en las identidades de sus trabajadoras —como algunos defensores de la industria del sector sostienen anecdóticamente— es igualmente obtusa.

He pasado los años transcurridos desde que hice la transición de salir del trabajo sexual ajustando cuentas con las complicadas experiencias sexuales que he tenido a lo largo de mi vida. Ahora, parece que las mujeres que no han intercambiado sexo por dinero han comenzado a participar en un proceso similar: desde el movimiento #metoo y Harvey Weinstein hasta la historia corta del New Yorker, Cat Person, y la historia muy leída (y debatida) sobre una mala noche con el comediante Aziz Ansari, estamos hablando de una cultura sobre el acoso sexual y el significado del «mal sexo» en términos más amplios. Estamos hablando de experiencias consensuadas que nos han dejado insatisfechas y con la sensación de haber sido víctimas de abuso. El consentimiento, nos estamos dando cuenta colectivamente, a veces no es suficiente.

El movimiento #metoo ha ido un paso más allá y ha complicado nuestra comprensión del sexo ético. El sexo ético no es solo consensual: no es explotador, está protegido, es honesto, es placentero. Algo puede ser consensual y aún así realmente jodido: explotador, deshonesto, inseguro, no placentero. Finalmente hemos llegado a un punto donde estamos hablando de algo más que «violación» o «no violación». Llegué a este punto yo misma cuando dejé la industria del sexo. Me reconcilié con el hecho de que el sexo que había tenido por dinero, aunque consensuado, no fue ético en otros aspectos. Fue una explotación. Fue sin alegría. No tenía nada en común con mis clientes. A veces los odiaba.

Cuando abandoné el trabajo sexual, comencé a buscar todo lo que mi vida íntima estaba echando de menos: quería un sexo que fuera placentero y no explotador. Quería una pareja romántica con la que pudiera ser sincera y que compartiera mis valores. Quería a alguien que me tratara con preocupación y respeto. Sin duda, algunas trabajadoras sexuales son capaces de encontrar esto mientras trabajan en el negocio, y algunas trabajadoras sexuales privilegiadas incluso pueden encontrar esto con su clientela, pero la mayoría de las trabajadoras sexuales, me imagino (como la mayoría de las mujeres) están acostumbradas a mucho menos .

Tan acostumbrada como estaba al abuso, caí en una relación de codependencia con un hombre que se aprovechó de mí financieramente mientras usaba mi pasado de trabajo sexual en mi contra. Después de dejar esa relación y empezar a conocer hombres en internet, a menudo me apresuraba demasiado en ir a la cama. Tener relaciones sexuales demasiado pronto significó que me enamoré de hombres con los que me sentía sexualmente compatible, pero con los que no tenía nada más en común. Tuve que dejar de lado todas las razones basadas en la vergüenza por las que se alienta a las mujeres a posponer el sexo para romper mis malos hábitos de ligue.

Finalmente, aprendí a eliminar lo que yo llamaría los tipos «clientes»: hombres tan absortos en sí mismos que apenas tenían en cuenta mi presencia. Hombres que elegían un bar como nuestra primera o segunda cita, a pesar de que soy abstemia. Hombres que hablaban y hablaban sobre sus novelas sin preguntar nunca qué hice yo para trabajar. Dejé de dar tiempo a cualquiera y aguardé a los hombres que en verdad me parecieron interesantes. Comencé a exigir que los hombres me dieran tanto espacio como ocupaban.

Aprendí a incluir el sexo en una relación emocionalmente satisfactoria. El sexo casual con extraños había sido fácil, mientras que el sexo en el contexto de una relación presentaba ciertos desafíos. No sabía cómo actuar o, para ser más exactos, no sabía cómo «no actuar», tanto me había acostumbrado ya a la actuación. A pesar de que había sido una profesional en proporcionar placer, como muchas mujeres, me sentí ambivalente a la hora de esperarlo a cambio. Después de literalmente cientos de parejas, no podría haber dicho qué era lo que me excitaba.

Desde el principio, el hombre con el que finalmente me casé fue un compañero atento. En cuanto al trabajo emocional, él hace la parte que le corresponde. Una de las primeras diferencias principales entre el sexo con mi esposo y el sexo con un cliente es que el primero contacta. Al principio, si pensaba que no me estaba divirtiendo o si sentía que no quería continuar, se detenía. Nos comunicábamos, constantemente, verbalmente o de otra manera, antes, después y algunas veces durante el acto. Al principio, para ser honesta, este tipo de atención era desagradable. Aprendí que si quería intimidad, tendría que tolerar ser vista.

En estos días, todavía me veo acorralada para hacer trabajo emocional. El otro día, después de que un hombre me ayudó a subir la silla del niño por los escalones de la entrada de mi edificio, escuché cortésmente mientras me daba consejos para criar niños. Cuando se ofreció a regresar con una caja de ropas de bebé usadas, me negué educadamente. A veces, seré educada. Solo está siendo amable, me diré a mí misma. Sabe dónde vivo. Anoche, cuando un tipo en el gimnasio insistió en que me quitara los auriculares para que él pudiera elogiar mi rutina de ejercicios, le pedí que me dejara en paz. Los hombres siempre serán hombres, y en mi experiencia, la mayoría busca lo mismo: quieren un poco de atención, quieren compañía, quieren un refuerzo de su ego, quieren follar. Lo siento, caballeros, ese ya no es mi trabajo.

 

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Prólogo a la “Historia sexual del cristianismo”, por Karlheinz Deschner

 

No es sensato, por consiguiente, creer que el código clerical de los tabúes ha sucumbido, que la hostilidad hacia el placer ha desaparecido y la mujer se ha emancipado. De la misma manera que hoy nos divierte la camisa del monje medieval, las generaciones venideras se reirán de nosotros y nuestro «amor libre»: una vida sexual que no está permitido mostrar en público, encerrada entre paredes, confinada la mayoría de las veces a la oscuridad de la noche es, como todos los negocios turbios, un climax de alegría y placer acotado por censores, regulado por leyes, amenazado por castigos, rodeado de cuchicheos, pervertido, una particular trastienda oculta durante toda la vida.

 

 

Si bien el cristianismo está hoy al borde de la bancarrota espiritual, sigue impregnando aún decisivamente nuestra moral sexual, y las limitaciones formales de nuestra vida erótica siguen siendo básicamente las mismas que en los siglos XV o V, en época de Lutero o San Agustín.

Y eso nos afecta a todos en el mundo occidental, incluso a los no cristianos o a los anticristianos. Pues lo que algunos pastores nómadas de cabras pensaron hace dos mil quinientos años sigue determinando los códigos oficiales desde Europa hasta América; subsiste una conexión tangible entre las ideas sobre la sexualidad de los profetas veterotestamentarios o de Pablo y los procesos penales por conducta deshonesta en Roma, París o Nueva York. Y quizá no sea casualidad que uno de los más elocuentes defensores de las relaciones sexuales libres, el francés Rene Guyon, haya sido un jurista que, hasta el mismo día de su muerte, exigió la abolición de todos los tabúes sexuales así como la radical eliminación de todas las ideas que asociaban la actividad sexual con el concepto de inmoralidad.

En la República Federal Alemana se tiende todavía hoy a la equiparación del derecho y la moral, y especialmente de la decencia y la moral sexual, lo que es una herencia inequívoca de la represión cristiana de los instintos. Con fatigosa monotonía, el legislador recurre a «el sentido de la decencia», «el vigente orden moral», «las concepciones morales fundamentales del pueblo», etcétera —fórmulas tras las cuales no hay nada más que la vieja inquina de los Padres de la Iglesia contra la sexualidad—. De la misma forma, el Tribunal Constitucional puede invocar abiertamente a las «comunidades religiosas públicas, (…) en particular a las dos grandes confesiones cristianas, de cuyas doctrinas extrae gran parte del pueblo las reglas para su comportamiento moral». Por consiguiente, las normas legales sobre el matrimonio, la anticontepción, el estupro, las relaciones con menores y demás, se ven condicionadas de tal forma que Emst-WaIter Hanack puede calificar de forma lapidaria al vigente derecho penal sobre asuntos sexuales como «en buena medida improcedente, superfluo o deshonesto».

Ahora bien, en otros países europeos la situación es muy parecida; la prohibición eclesiástica del incesto o el aborto, por ejemplo, influye decisivamente en la justicia; el concepto de indecencia se extiende incluso a los matrimonios y caen las peores execraciones sobre cualquier delito de estas características; los hijos engendrados fuera del matrimonio no pueden ser legitimados ni siquiera con una boda posterior; se persigue la publicidad de los medios anticonceptivos con penas monetarias, encarcelamientos o ambas cosas; se vela por la protección del matrimonio en los hoteles y empresas turísticas; y todo ello, y algunas cosas más, en total sintonía de principios con la moral eclesiástica.

Asimismo, en los EE.UU. la religión determina con extrema fuerza el derecho, sobre todo las decisiones sobre la conducta sexual, y crea ese clima hipócrita y mojigato que todavía caracteriza a los estados puritanos.

Y con total independencia de la forma de justicia o injusticia dominante (que por supuesto es siempre la justicia o injusticia de los dominadores), la moral sexual tradicional sigue siendo efectiva, los tabúes continúan vigentes. Han sido inculcados demasiado profundamente en todas los estratos sociales. La permisividad y la tolerancia siguen estando perseguidas como en el pasado; moral todavía equivale en todas partes a moral sexual, incluso en Suecia.

Aparte de a la teología, a la justicia, e incluso a determinadas especialidades de la medicina y la psicología, la superstición bíblica perjudica a nuestra vida sexual, y por tanto, en resumidas cuentas, a nuestra vida.

No es sensato, por consiguiente, creer que el código clerical de los tabúes ha sucumbido, que la hostilidad hacia el placer ha desaparecido y la mujer se ha emancipado. De la misma manera que hoy nos divierte la camisa del monje medieval, las generaciones venideras se reirán de nosotros y nuestro «amor libre»: una vida sexual que no está permitido mostrar en público, encerrada entre paredes, confinada la mayoría de las veces a la oscuridad de la noche es, como todos los negocios turbios, un climax de alegría y placer acotado por censores, regulado por leyes, amenazado por castigos, rodeado de cuchicheos, pervertido, una particular trastienda oculta durante toda la vida.

De San Pablo a San Agustín, de los escolásticos a los dos desacreditados papas de la época fascista, los mayores espíritus del catolicismo han cultivado un permanente miedo a la sexualidad, un síndrome sexual sin precedentes, una singular atmósfera de mojigatería y fariseísmo, de represión, agresiones y complejos de culpa; han envuelto con tabúes morales y exorcismos la totalidad de la vida humana, su alegría de sentir y existir, los mecanismos biológicos del placer y los arrebatos de la pasión, han  generado sistemáticamente vergüenza y miedo, un íntimo estado de sitio y lo han explotado sistemáticamente; por puro afán de poder, o porque ellos mismos fueron víctimas y represores de aquellos instintos, porque ellos mismos, habiendo sido atormentados, han atormentado a otros, en sentido figurado o literal.

Corroídos por la envidia y a la vez con premeditación calculada corrompieron en sus fieles lo más inofensivo, lo más alegre: la experiencia del placer, la vivencia del amor. La Iglesia ha pervertido casi todos los valores de la vida sexual, ha llamado al Bien mal y al Mal bien, ha sellado lo honesto como deshonesto, lo positivo como negativo. Ha impedido o dificultado la satisfacción de los deseos naturales y en cambio ha convertido en deber el cumplimiento de mandatos antinaturales, mediante la sanción de la vida eterna y las penitencias más terrenales o más extremadamente bárbaras.

Ciertamente, uno puede preguntarse si todas las otras fechorías del cristianismo —la erradicación del paganismo, la matanza de judíos, la quema de herejes y brujas, las Cruzadas, las guerras de religión, el asesinato de indios y negros, así como todas las otras atrocidades (incluyendo los millones y millones de víctimas de la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial y la larga guerra de Vietnam)—, uno tiene derecho a preguntarse, digo, si verdaderamente esta extraordinaria historia de crímenes no fue menos devastadora que la enorme mutilación moral y la viciosa educación por parte de esa iglesia cultivadora de las abstinencias, las coacciones, el odio a la sexualidad, y sobre todo si la irradiación de la opresión clerical de la sexualidad no se extiende desde la neurosis privada y la vida infeliz del individuo a las masacres de pueblos enteros, e incluso si muchas de las mayores carnicerías del cristianismo no han sido, directa o indirectamente, consecuencia de la moral.

Una sociedad enferma de su propia moral sólo puede sanar, en todo caso, prescindiendo de esa moral, esto es, de su religión. Lo cual no significa que un mundo sin cristianismo tenga que estar sano, per se. Pero con el cristianismo, con la Iglesia, tiene que estar enfermo. Dos mil años son prueba más que suficiente de ello. También aquí, en fin, es válida la frase de Lichtenberg: «Desde luego yo no puedo decir si mejorará cambiando, pero al menos puedo decir que tiene que cambiar para mejorar».

 


Karlheinz Deschner (Bamberg, 23 de mayo de 1924 − Haßfurt, 8 de abril de 2014) fue un historiador, crítico de la Iglesia Católica y ensayista alemán.
https://es.wikipedia.org/wiki/Karlheinz_Deschner

Su «Historia sexual del cristianismo» se puede descargar aquí:

Haz clic para acceder a Historia%20Sexual%20del%20Cristianismo,K.Deschner.pdf

Y su «Historia criminal del cristianismo», aquí:
https://laicismo.org/2013/03/karlheinz-deschner-la-historia-criminal-del-cristianismo-en-10-tomos/39153/